{"id":2492,"date":"2016-01-23T16:56:45","date_gmt":"2016-01-23T15:56:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=2492"},"modified":"2025-05-21T15:02:52","modified_gmt":"2025-05-21T14:02:52","slug":"der-moderne-atheismus-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/l-atheisme-moderne-3\/","title":{"rendered":"Ath\u00e9isme moderne"},"content":{"rendered":"

(Sortie 2015)<\/p><\/blockquote>\n

L'ath\u00e9isme est "aussi vieux que la pens\u00e9e humaine, aussi vieux que la foi, et le conflit entre les deux est une caract\u00e9ristique constante de la civilisation occidentale"<\/em> (2).<\/p>\n

En fait, les doutes sur les religions existaient d\u00e8s l'Antiquit\u00e9, et les premiers philosophes comme le pr\u00e9socratique X\u00e9nophane exprimaient leurs r\u00e9serves. (Voir encadr\u00e9). X\u00e9nophane a eu de la chance car un si\u00e8cle plus tard, en 399 av. J.-C., Socrate a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 mort pour impi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

"Nez retrouss\u00e9 et noir : c'est ainsi que les \u00c9thiopiens voient les dieux<\/em>
\n Yeux bleus et blonds : c'est ainsi que les Thraces voient leurs dieux<\/em>
\n Mais les b\u0153ufs et les chevaux et les lions, s'ils avaient des mains<\/em>
\n Des mains comme les gens, pour dessiner, peindre, former une \u0153uvre d'art,<\/em>
\n Alors les coursiers deviendraient des dieux comme des coursiers, les boeufs comme des boeufs<\/em>
\n la peinture, et leurs formes, les formes des corps divins,<\/em>
\n Cr\u00e9\u00e9s \u00e0 leur image : chacun apr\u00e8s le sien."<\/em>
\nX\u00e9nophane (vers 570 - 470 avant JC).<\/p>\n

Au 19\u00e8me si\u00e8cle, c'\u00e9tait alors - dans une modification de cette citation et de Gen\u00e8se 1:27 - de mani\u00e8re analogue\u00a0:
\n"L'homme a cr\u00e9\u00e9 Dieu \u00e0 son image."<\/em> (3)<\/p><\/blockquote>\n

Dans l'Occident jud\u00e9o-chr\u00e9tien, le monoth\u00e9isme (croyance en un seul Dieu) \u00e9tait une \u00e9vidence qui n'a gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 remise en question pendant de nombreux si\u00e8cles. C'est \u00e9galement le cas dans l'Orient islamique, o\u00f9 l'on peut encore mettre sa vie en danger si l'on ose douter de l'Islam \u2013 et donc d'Allah. Pour un musulman, se d\u00e9tourner de sa religion est un crime digne de mort.
\nMais en Europe, les traditions anciennes et les religions en tant que telles ont d\u00fb \u00eatre remises en question depuis les p\u00e9riodes de la Renaissance et du baroque. Dans un d\u00e9bat intellectuel s\u00e9culaire qui reste \u00e0 venir en Orient.<\/p>\n

Des doutes sur la vision du monde de l'\u00c9glise<\/strong>
\nAu 16\u00e8me si\u00e8cle, la "Nouvelle Astronomie" avec sa vision du monde h\u00e9liocentrique (le soleil au centre du syst\u00e8me plan\u00e9taire) a d'abord contredit les interpr\u00e9tations litt\u00e9rales de la Bible.
\nAu 17\u00e8me si\u00e8cle, la "Nouvelle Science" - la science naturelle - a r\u00e9fut\u00e9 la physique erron\u00e9e d'Aristote avec la m\u00e9canique de Newton. Ce pa\u00efen \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9 presque comme un saint au Moyen \u00c2ge chr\u00e9tien et ses th\u00e9ories \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme sacro-saintes par les th\u00e9ologiens.
\nLes pionniers de la Nouvelle Vision du Monde, tels que Copernic (1473-1543), Giordano Bruno (1548-1600), Galil\u00e9e (1564-1642), Kepler (1571-1630), Newton (1642-1726) \u00e9taient tous des chr\u00e9tiens qui avaient aucun doute sur les Cr\u00e9ateurs voulait encore attaquer l'\u00c9glise. Cependant, leurs d\u00e9couvertes scientifiques se heurtaient aux enseignements de l'\u00c9glise ou m\u00eame \u00e0 la "Sainte \u00c9criture" - la Bible - qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme inviolable.<\/p>\n

L'\u00c9glise catholique, d\u00e9j\u00e0 \u00e9branl\u00e9e par les succ\u00e8s du protestantisme en Europe du Nord, se voit attaqu\u00e9e et sa pr\u00e9tention au pouvoir menac\u00e9e. Les astronomes et les philosophes qui professaient la nouvelle vision du monde astronomique devaient craindre la duret\u00e9 de l'Inquisition.
\nCopernic n'a publi\u00e9 sa vision du monde h\u00e9liocentrique que sur son lit de mort, qu'Aristarque de Samos avait d\u00e9j\u00e0 envisag\u00e9e au IIIe si\u00e8cle av. Giordano Bruno a fini par \u00eatre br\u00fbl\u00e9 sur le b\u00fbcher et Galileo a d\u00fb renoncer \u00e0 ses d\u00e9clarations. Kepler et Newton ont op\u00e9r\u00e9 dans des r\u00e9gions protestantes un peu plus tol\u00e9rantes, \u00e9chappant \u00e0 l'inquisition de l'\u00c9glise catholique.<\/p>\n

M\u00eame les philosophes des Lumi\u00e8res n'\u00e9taient en aucun cas tous impies. Pensons \u00e0 l'un de leurs plus c\u00e9l\u00e8bres, Voltaire (1694-1778), qualifi\u00e9 d'ath\u00e9e, qui passa sa vie \u00e0 lutter contre la superstition, l'injustice et les d\u00e9faillances de l'\u00c9glise. Sa derni\u00e8re d\u00e9claration de f\u00e9vrier 1778 se lit comme suit\u00a0:<\/p>\n

"Je meurs en professant Dieu, en aimant mes amis, en ne ha\u00efssant pas mes ennemis et en abhorrant les superstitions."<\/em> (4).<\/p>\n

Au 19e si\u00e8cle, une \u00e2pre dispute \u00e9clata au sujet de la th\u00e9orie de l'\u00e9volution de Darwin, qui \u00e9tait incompatible avec l'histoire biblique de la cr\u00e9ation. Charles Darwin (1809-1882) n'\u00e9tait pas non plus un ath\u00e9e, mais plut\u00f4t un croyant qui, cependant, ne voulait pas accepter les enseignements illogiques de l'\u00c9glise (cf. "Darwin et l'\u00e9volution"<\/a>, sous "Sciences").
\nJusqu'au 20\u00e8me si\u00e8cle, les scientifiques progressistes se sont disput\u00e9s inutilement avec l'\u00e9glise et ses repr\u00e9sentants d\u00e9raisonnables. Celles-ci s'en tenaient rigidement aux traditions anciennes et mal comprises en tant que \u00abv\u00e9rit\u00e9s religieuses fondamentales\u00bb; ne serait-ce que parce qu'ils ne comprenaient souvent pas ou ne voulaient pas comprendre les d\u00e9couvertes scientifiques modernes.
\nQuiconque remet en question depuis longtemps des enseignements religieux insoutenables ou se d\u00e9tourne des religions d\u00e9faillantes est parfois qualifi\u00e9 d'\u00ab ath\u00e9e \u00bb, m\u00eame aujourd'hui.<\/p>\n

Mais certains scientifiques ripostent. Non seulement ils remettent en question les dogmes eccl\u00e9siastiques, mais ils nient aussi le sens des religions ou m\u00eame l'existence de Dieu. Bien qu'au moins depuis Immanuel Kant (1724-1804), il ait \u00e9t\u00e9 suffisamment prouv\u00e9 que l'existence de Dieu ne peut \u00eatre ni prouv\u00e9e ni r\u00e9fut\u00e9e par des moyens mat\u00e9riels ou philosophiques. De m\u00eame, l'ath\u00e9e est un "croyant", celui qui croit que rien<\/em> Dieu donne. Le biologiste Richard Dawkins (n\u00e9 en 1941) a r\u00e9cemment fait la une des journaux avec son livre The God Delusion (1), sa Fondation pour la raison et la science et la campagne de bus ath\u00e9e qu'il a soutenue. Il aimerait se d\u00e9barrasser compl\u00e8tement des religions, qui ont malheureusement \u00e9chou\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises dans l'histoire et n'ont souvent pas apport\u00e9 que de bonnes choses. (Voir. "Pourquoi encore les religions"<\/a>, sous "Histoire religieuse").<\/p>\n

La D\u00e9claration mondiale<\/strong>
\nDans la nature inanim\u00e9e comme dans la nature vivante, d'innombrables processus physiques et chimiques, plus ou moins compliqu\u00e9s, se d\u00e9roulent en parall\u00e8le et les uns avec les autres. Dans l'Antiquit\u00e9 et au Moyen \u00c2ge, les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la compr\u00e9hension de ces processus naturels faisaient d\u00e9faut. Il n'existait pas de th\u00e9ories valables ni d'instruments d'analyse appropri\u00e9s. Il semblait vain de vouloir mettre de l'ordre dans cette diversit\u00e9 d\u00e9routante des processus naturels.
\nLes religions fournissaient les explications n\u00e9cessaires du monde. D'abord avec des mythes et l\u00e9gendes pa\u00efens, puis avec des r\u00e9v\u00e9lations qui pr\u00e9tendaient r\u00e9v\u00e9ler la volont\u00e9 de Dieu. Si personne ne savait quoi faire ensuite, les pr\u00eatres pouvaient enfin compter sur le "la volont\u00e9 imp\u00e9n\u00e9trable de Dieu, qui conduit toutes choses au bien"<\/em> retirer. Les gens pouvaient vivre avec de telles explications primitives du monde, m\u00eame si beaucoup de choses restaient dans l'obscurit\u00e9 et non comprises.<\/p>\n

Lorsque des explications rationnelles du monde ont \u00e9t\u00e9 recherch\u00e9es et que les anciennes traditions ont \u00e9t\u00e9 remises en question, une philosophie naturelle est apparue dans l'Antiquit\u00e9 qui a initi\u00e9 une scission entre la science et la religion qui est devenue si importante \u00e0 l'\u00e9poque moderne. Parce qu'avec une connaissance croissante des lois de la nature, l'espace pour la croyance aux miracles des religions, qui voulaient combler les lacunes de la connaissance, s'est r\u00e9tr\u00e9ci. Le biologiste Ernst Haeckel (1834-1919) a parl\u00e9 de la "La p\u00e9nurie de logements de Dieu<\/em>\u201c.
\nMais la critique justifi\u00e9e de la religion n'est pas synonyme d'ath\u00e9isme !<\/p>\n

Le clivage entre science et religion<\/strong>
\nCette division est bas\u00e9e sur un malentendu : parce que les sciences naturelles et les religions sont deux efforts diff\u00e9rents pour rechercher la v\u00e9rit\u00e9 avec des questions diff\u00e9rentes.
\nLes religions s'interrogent sur les causes et apr\u00e8s le sens<\/em>; les sciences naturelles les observent apparitions<\/em>.
\nLa base des sciences naturelles est l'investigation des ph\u00e9nom\u00e8nes, leur domaine de travail est la mati\u00e8re.
\nLa v\u00e9ritable religiosit\u00e9, en revanche, ne peut \u00eatre qu'une entreprise spirituelle, prenant contact avec des domaines au-del\u00e0 des limites trac\u00e9es par notre perception physique. La science et la spiritualit\u00e9 sont donc deux approches fondamentalement diff\u00e9rentes pour comprendre le monde et la vie. Le pouvoir de la religion commence l\u00e0 o\u00f9 s'arr\u00eate le pouvoir terrestre.
\nAujourd'hui, les sciences naturelles sont tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9es et offrent une vision du monde apparemment ferm\u00e9e et mat\u00e9rialiste difficile \u00e0 attaquer. La spiritualit\u00e9, en revanche, est sous-d\u00e9velopp\u00e9e, situ\u00e9e en marge de la soci\u00e9t\u00e9 et a du mal \u00e0 \u00eatre prise au s\u00e9rieux. La spiritualit\u00e9 a largement \u00e9t\u00e9 chass\u00e9e des religions d'aujourd'hui.<\/p>\n

Le dilemme de la foi<\/strong>
\nD\u00e8s leur origine, les religions devraient \u00eatre le pont entre les \u00ab deux mondes \u00bb : celui d'en-bas, le monde de la mati\u00e8re, et l'autre, le monde spirituel. M\u00eame \u00e0 l'\u00e9poque biblique, de nombreuses personnes ont donn\u00e9 ce b\u00e2timent de pont \u00e0 d'autres, \u00e0 des proph\u00e8tes, des voyants ou des pr\u00eatres.
\nLes m\u00e9diateurs entre le domaine terrestre et le royaume spirituel devraient \u00eatre des personnalit\u00e9s \u00e9minentes qui ont une connaissance approfondie du tissu de la cr\u00e9ation ou qui ont des contacts avec l'au-del\u00e0. Si ces personnalit\u00e9s remplissent leur mission, elles seront respect\u00e9es et auront de l'autorit\u00e9. L'appel \u00e0 la pr\u00eatrise concerne donc une connaissance de la cr\u00e9ation v\u00e9cue qui \u00e9chappe aux subtilit\u00e9s th\u00e9ologiques - au-del\u00e0 de l'animisme, du d\u00e9isme, du panth\u00e9isme, du polyth\u00e9isme ou du monoth\u00e9isme.<\/p>\n

Mais c'est l\u00e0 que r\u00e9side le dilemme, le probl\u00e8me profond de toutes les religions : un m\u00e9diateur entre le spirituel et le terrestre doit \u00eatre une personne spirituelle ; de pr\u00e9f\u00e9rence un dou\u00e9, choisi par des "puissances sup\u00e9rieures". Cela soul\u00e8ve la question de savoir qui ou quoi d\u00e9cide qu'il s'agit de "puissances sup\u00e9rieures"\u00a0? Qui d\u00e9cide quelle source est vraie ? La r\u00e9ponse ne peut r\u00e9sider que dans les sentiments de chacun ; parce que personne ne peut \u00eatre relev\u00e9 de la responsabilit\u00e9 personnelle de son mode de vie terrestre et spirituel. De personne !<\/p>\n

La formation terrestre peut \u00eatre utile et utile pour un pr\u00eatre, mais elle n'est pas suffisante pour un chef spirituel. Des qualit\u00e9s mentales et spirituelles bien plus \u00e9lev\u00e9es sont exig\u00e9es de cela que des gens moyens. Si les pr\u00eatres ne peuvent pas r\u00e9pondre \u00e0 ces exigences, ils doivent \u00e9chouer dans l'accomplissement de leur t\u00e2che r\u00e9elle. Leur religion d\u00e9g\u00e9n\u00e8re, perd de sa cr\u00e9dibilit\u00e9. Des crimes peuvent \u00eatre commis au nom de la foi, et les croyants d\u00e9\u00e7us finissent par douter m\u00eame de Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n

Ni les scientifiques ni les th\u00e9ologiens ne peuvent pr\u00e9tendre conna\u00eetre la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Au mieux, les naturalistes trouvent des \u00ab faits \u00bb, et la th\u00e9ologie tourne en rond depuis des si\u00e8cles avec ses traditions anciennes, incertaines et souvent mal comprises.
\nCar la v\u00e9rit\u00e9 comme telle ne vit qu'en Dieu. Il est \u00e9ternel et immuable, intouchable. Notre nombre limit\u00e9, tr\u00e8s in\u00e9gal compr\u00e9hension de la v\u00e9rit\u00e9<\/em> mais est un int\u00e9rieur <\/em>Soumis \u00e0 un processus de d\u00e9veloppement qui ne finira jamais. Les fausses routes et les pas en arri\u00e8re ne peuvent pas non plus \u00eatre exclus.<\/p>\n

Pourquoi l'ath\u00e9isme "\u00e0 la mode" ?<\/strong>
\nLe mat\u00e9rialisme est devenu l'hypoth\u00e8se dominante dans le monde, qui ne tol\u00e8re gu\u00e8re d'autres approches. La quintessence du mat\u00e9rialisme est fournie par la physique, dont la m\u00e9thode de travail - la combinaison de l'observation (mesure) et du calcul - a connu un succ\u00e8s si \u00e9norme qu'elle touche tous les domaines de notre vie, l'\u00e9crasant parfois carr\u00e9ment.<\/p>\n

L'hypoth\u00e8se mat\u00e9rialiste exclut les influences extra-mat\u00e9rielles. Il veut expliquer tous les ph\u00e9nom\u00e8nes du monde \u00e0 partir des propri\u00e9t\u00e9s de la mati\u00e8re. En cons\u00e9quence, tout ce qui a un impact sur notre monde doit aussi \u00eatre mesurable, et ce qui n'est pas mesurable est consid\u00e9r\u00e9 comme non pertinent, n\u00e9gligeable, inexistant. Notre vision scientifique du monde ne laisse aucune place \u00e0 la spiritualit\u00e9, \u00e0 la religiosit\u00e9 ou m\u00eame \u00e0 Dieu.
\nNi pour le concept d'un ordre divin de la cr\u00e9ation, d'une \u00e9thique sup\u00e9rieure. Pas plus que pour une vie apr\u00e8s la mort, o\u00f9 nous devrons rendre compte dans l'au-del\u00e0 de nos pens\u00e9es et de nos actes ici-bas. (Cf. \"Les premiers pas dans l'autre monde<\/a>\" sous \"Histoire des religions\") :<\/p>\n

La pens\u00e9e du "Cr\u00e9ateur du ciel et des mondes"<\/em> est inconfortable pour beaucoup; car il donne un vague sentiment qu'IL peut nous faire des demandes que nous ne satisferons pas.
\nDe cette fa\u00e7on, de telles pens\u00e9es sont supprim\u00e9es et l'on suit la voie facile de la pens\u00e9e mat\u00e9rialiste, que la grande majorit\u00e9 a depuis longtemps emprunt\u00e9e. On nie tout ce qui est sup\u00e9rieur, dans lequel les religieux voient le plus essentiel, et on devient agnostique ou ath\u00e9e.
\nL'homme d'aujourd'hui pense avant tout \u00e0 lui-m\u00eame et \u00e0 son bien-\u00eatre personnel ; peut-\u00eatre \u00e0 ses enfants et petits-enfants. Il ne se croit pas vraiment responsable du destin du globe, et il n'y a pas de responsabilit\u00e9 spirituelle sup\u00e9rieure.
\nMais une soci\u00e9t\u00e9 sans \u00e9thique spirituelle ou religieuse ; une communaut\u00e9 qui ne se sent pas responsable devant une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure est vou\u00e9e \u00e0 l'\u00e9chec.<\/p>\n

Litt\u00e9rature:<\/strong>
\n(1) Dawkins, Richard, L'illusion de Dieu, Ullstein, Berlin, 2007.
\n(2) Minois, Georges, Histoire de l'ath\u00e9isme, B\u00f6hlau, Weimar, 2000, page 29 sq.
\n(3) https:\/\/en.wikipedia.org>wiki>Ath\u00e9isme.
\n(4) www.aphorismen.de.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht 2015) Der Atheismus ist \u201eso alt wie das menschliche Denken, so alt wie der Glaube, und der Konflikt zwischen beiden ist ein st\u00e4ndiges Merkmal der abendl\u00e4ndischen Zivilisation\u201c (2). Tats\u00e4chlich gab es Zweifel an den Religionen schon in der Antike, und bereits fr\u00fche Philosophen, wie der Vorsokratiker Xenophanes dr\u00fcckten ihre Vorbehalte aus. (Siehe Kasten). 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Tats\u00e4chlich gab es Zweifel an den Religionen schon in der Antike, und bereits fr\u00fche Philosophen, wie der Vorsokratiker Xenophanes dr\u00fcckten ihre Vorbehalte aus. (Siehe Kasten). 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