{"id":235,"date":"2009-03-25T12:57:04","date_gmt":"2009-03-25T11:57:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=235"},"modified":"2026-02-02T13:28:14","modified_gmt":"2026-02-02T12:28:14","slug":"der-tempel-zu-jerusalem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/le-temple-de-jerusalem\/","title":{"rendered":"Le Temple de J\u00e9rusalem"},"content":{"rendered":"

(Publi\u00e9 dans GralsWelt 26\/2002)<\/p><\/blockquote>\n

LA TERRE SAINTE <\/strong><\/p>\n

Une bande de terre \u00e0 la jonction de l'Afrique et de l'Asie, le seul pont terrestre entre ces grands continents, est depuis des mill\u00e9naires un point de passage et de liaison entre les peuples, les pays, les nations, les cultures : Palestine<\/strong>.<\/p>\n

Le commerce et les \u00e9changes culturels ont enrichi le pays, les guerres l'ont d\u00e9vast\u00e9 et, comme la plupart des pays de transit, il n'a trouv\u00e9 qu'une tranquillit\u00e9 temporaire, coinc\u00e9 entre de plus grands empires. Aujourd'hui encore, les int\u00e9r\u00eats de diff\u00e9rents groupes s'y affrontent. Il n'y a pas que les Isra\u00e9liens et les Palestiniens qui ne peuvent pas s'entendre dans un pays qui n'a pas assez d'eau \u00e0 disposition pour une population qui a fortement augment\u00e9 au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. En arri\u00e8re-plan, il y a des \u00c9tats plus grands qui poursuivent leurs propres int\u00e9r\u00eats et qui n'agissent pas du tout de mani\u00e8re aussi altruiste qu'ils le disent.<\/p>\n

Dans le conflit sanglant actuel, les deux parties ne se pr\u00e9occupent pas seulement de choses concr\u00e8tes comme des terres cultivables avec suffisamment d'eau. Les passions religieuses p\u00e8sent sur cette r\u00e9gion plus que sur tout autre endroit de notre plan\u00e8te. Car c'est l\u00e0 que J\u00e9rusalem<\/strong>la ville sainte des trois religions abrahamiques (ou monoth\u00e9istes) : Juda\u00efsme, Christianisme et Islam. Pour les musulmans, c'est le troisi\u00e8me lieu le plus important ; pour les chr\u00e9tiens, c'est la ville o\u00f9 se sont d\u00e9roul\u00e9s les \u00e9v\u00e9nements les plus importants de la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne ; pour les juifs, le temple d\u00e9truit de J\u00e9rusalem est le symbole le plus important de leur foi, qui doit un jour rena\u00eetre dans son ancienne splendeur.<\/p>\n

\"Comment le nombril se trouve au milieu du corps humain,<\/em>
\n ainsi la terre d'Isra\u00ebl, au milieu du monde, est le nombril du monde.<\/em>
\n Et J\u00e9rusalem est le centre de la terre d'Isra\u00ebl,<\/em>
\n et le temple au centre de J\u00e9rusalem,<\/em>
\n et le Saint des Saints dans le temple,<\/em>
\n et l'arche d'alliance au milieu du Saint des Saints,<\/em>
\n et l'autel devant le Saint-Sacrement,<\/em>
\n ils sont le centre du monde qui a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 ici\".<\/em>
\nMidrash Tanchuma, Qedoshim (traduction de l'anglais d'apr\u00e8s (7))<\/p><\/blockquote>\n

LES TROIS TEMPLES\u00a0<\/strong><\/p>\n

Le temple de Salomon<\/strong>
\nAls K\u00f6nig David (ca. 1000-961 v. Chr.) die Bundeslade in das gerade eroberte Jerusalem schaffen und in einem Zelt aufstellen lie\u00df, wollte er mit diesem wichtigsten Kultgegenstand in seiner neuen Hauptstadt die Herrschaft seines K\u00f6nigtums \u00fcber die verschiedenen j\u00fcdischen St\u00e4mme festigen. Das in der Bibel ausf\u00fchrlich beschriebene „Heilige Zelt“ (2. Mose, 36,8 – 38) hat, wie Forscher vermuten, wahrscheinlich nicht in dieser Form existiert (4, S. 666), und das von David auf dem Jerusalemer Tempelberg zur Aufbewahrung der Bundeslade errichtete Zelt (2, Sam. 6,17) war einfacher ausgestattet, als das, von Luther als „Stiftsh\u00fctte“ bezeichnete, „Heilige Zelt“.<\/p>\n

Il \u00e9tait \u00e9galement \u00e9vident que l'arche d'alliance ne pouvait pas rester ind\u00e9finiment sous une tente et, du vivant de David d\u00e9j\u00e0, on avait pr\u00e9vu de construire un temple, dont l'ex\u00e9cution fut laiss\u00e9e \u00e0 son fils Salomon.
\nCette Temples de Salomon<\/strong> a suscit\u00e9 une grande attention dans les milieux culturels juifs et chr\u00e9tiens, bien plus que d'autres \u00e9difices de l'Antiquit\u00e9, d\u00e9cid\u00e9ment plus grandioses. Car c'est dans ce temple que le Dieu des juifs, des chr\u00e9tiens et des musulmans \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9. C'est l\u00e0 que se trouvait le \"Saint des Saints\", une pi\u00e8ce sombre dans laquelle seul le grand pr\u00eatre avait le droit de p\u00e9n\u00e9trer une fois par an (le jour des expiations = Yom Kippour) pour demander pardon \u00e0 Dieu. Selon la tradition, Dieu \u00e9tait pr\u00e9sent dans ce Saint des Saints ; le contact direct entre l'homme et Dieu \u00e9tait donc possible. Les sp\u00e9cialistes des religions voient des parall\u00e8les avec les temples \u00e9gyptiens, dans lesquels le pharaon pouvait parler \u00e0 son dieu.
\nOutre la fonction cultuelle, le temple avait \u00e9galement une fonction politique. En tant que \"chapelle royale\", il devait devenir le centre religieux des deux parties du royaume, Isra\u00ebl et Juda.<\/p>\n

La construction du Temple, qui n'\u00e9tait pas si grand que cela, deux fois plus grand que le Tabernacle, et donc environ 33 x 11 m (4, p. 663), \u00e9tait un exploit pour le petit royaume, qui pesait tr\u00e8s lourd sur sa puissance \u00e9conomique. Les projets de construction ambitieux de Salomon exigeaient des corv\u00e9es, et ce m\u00eame de la part de ses propres sujets, alors que David n'avait fait travailler de force que des peuples asservis. Ce d\u00e9passement de la capacit\u00e9 de production de ses peuples, qui devaient construire un palais en plus du temple, a pos\u00e9 les germes de l'\u00e9clatement du royaume apr\u00e8s la mort de Salomon.<\/p>\n

Comme le raconte la Bible dans le premier livre des Rois, la construction n\u00e9cessita l'aide du roi ph\u00e9nicien Hiram qui, en plus du bois de c\u00e8dre, envoya surtout des constructeurs et des artisans. Au grand \u00e9tonnement des Isra\u00e9lites, les Ph\u00e9niciens, technologiquement sup\u00e9rieurs, connaissaient par exemple la taille de la pierre : \"Pour la construction de la maison, on a utilis\u00e9 des pierres que l'on avait d\u00e9j\u00e0 fini de tailler dans la carri\u00e8re...\".<\/em> (1 Rois 6.7).<\/p>\n

De nombreuses l\u00e9gendes entourent la construction de ce temple. Par exemple, dans l'\u00e9sot\u00e9risme ma\u00e7onnique, le ma\u00eetre d'\u0153uvre du temple ph\u00e9nicien Hiram-Abi, \"le fils de la veuve\", avec ses vastes connaissances techniques, joue un r\u00f4le important.<\/p>\n

La fin de ce premier temple l\u00e9gendaire a eu lieu lors de la conqu\u00eate de Babylone en 586 av. J.-C. La ville de J\u00e9rusalem a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite avec le temple et la population a \u00e9t\u00e9 en grande partie d\u00e9port\u00e9e \u00e0 Babylone.<\/p>\n

Le temple de Zorobabel<\/strong>
\n<\/em>Ce fut une chance pour les Juifs que le tol\u00e9rant Cyrus II devienne roi des Perses en 559 avant JC. Il a vaincu les M\u00e8des et conquis l'Empire babylonien. Il permit aux Juifs d\u00e9port\u00e9s de retourner chez eux vers 538 av. J.-C. et ordonna m\u00eame la reconstruction du Temple.<\/p>\n

Le royaume du Nord, qui n'est pas au centre de la Bible, a \u00e9t\u00e9 plus important pendant des si\u00e8cles. Isra\u00ebl<\/strong> avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite par les Assyriens en 722 avant J\u00e9sus-Christ. Ses habitants d\u00e9port\u00e9s disparurent de l'histoire sous le nom des \"dix tribus perdues d'Isra\u00ebl\". Seul le royaume du Sud Juda<\/strong> a pu rena\u00eetre en tant que province perse, avec pour capitale J\u00e9rusalem. La construction de cette derni\u00e8re a toutefois pris du temps et a \u00e9t\u00e9 difficile. Sous le gouverneur Zorobabel, on r\u00e9ussit \u00e0 construire le deuxi\u00e8me temple, qui fut consacr\u00e9 en 515 avant J\u00e9sus-Christ. La vie religieuse reprit son cours. Les dimensions du Second Temple correspondaient sans doute \u00e0 celles du Temple de Salomon, mais l'Arche d'Alliance manquait et le d\u00e9cor n'\u00e9tait pas comparable au faste d'antan. Ainsi, personne n'\u00e9tait en mesure de reproduire les colonnes d'entr\u00e9e de Yakin et Boaz, coul\u00e9es \u00e0 l'\u00e9poque par Hiram-Abi dans le meilleur bronze, la fameuse mer d'airain (1 Rois 7.23 ; 2 Rois 25.13) ainsi que les nombreux autres objets de culte raffin\u00e9s.
\nCe n'est que des d\u00e9cennies plus tard, lorsque N\u00e9h\u00e9mie*), qui travaillait \u00e0 la cour perse, fut envoy\u00e9 comme gouverneur dans la province perse de Juda en 445 av. J.-C., que les murailles de J\u00e9rusalem purent enfin \u00eatre restaur\u00e9es.<\/p>\n

Mais des tensions religieuses apparurent alors. La conqu\u00eate et la destruction de J\u00e9rusalem par les Babyloniens avaient laiss\u00e9 un profond traumatisme. Selon l'ancienne tradition proph\u00e9tique, nombreux \u00e9taient ceux qui bl\u00e2maient le peuple qui s'\u00e9tait soi-disant \u00e9cart\u00e9 de la vraie foi. En effet, la r\u00e9bellion des rois Yaacim et surtout S\u00e9d\u00e9cias contre les Babyloniens avait provoqu\u00e9 la vengeance de ces derniers.
\nDans la diaspora, de nombreux Juifs \u00e9taient entr\u00e9s en contact avec d'autres doctrines. Ensuite, les Perses victorieux \u00e9taient des adeptes de Zarathoustra, dont la philosophie enrichissait la religion juive, mais d\u00e9fiait les pr\u00eatres orthodoxes du Temple. De plus, il y avait de nombreux mariages entre juifs et non-juifs ; et ces derniers \u00e9taient soup\u00e7onn\u00e9s d'adorer encore d'anciens dieux, comme Baal.<\/p>\n

Les ma\u00eetres perses \u00e9taient tol\u00e9rants sur le plan religieux et N\u00e9h\u00e9mie a pu amorcer le retour \u00e0 la loi mosa\u00efque pour apaiser les tensions religieuses.
\nC'est alors qu'Esdras (n\u00e9 en 397 av. J.-C. dans l'exil babylonien) est apparu \u00e0 J\u00e9rusalem vers 458 av. J.-C. ; un pr\u00eatre et un scribe. Mandat\u00e9 par les Perses, il devait mettre fin \u00e0 la confusion religieuse. Esdras, un fanatique religieux, encourageait la foi en Yahv\u00e9 et exigeait le strict respect des lois religieuses. Les juifs devaient se s\u00e9parer des femmes non-juives et les non-juifs se voyaient interdire l'acc\u00e8s au Mont du Temple. Ceux qui s'opposaient \u00e0 cette victoire de l'orthodoxie risquaient la confiscation de leurs biens, l'exil et m\u00eame la mort.<\/p>\n

Dans le cadre de la confrontation avec l'hell\u00e9nisme, un groupe religieux orthodoxe, les \"ashk\u00e9nazes\", s'est form\u00e9 au IIe si\u00e8cle avant J.-C. et s'est engag\u00e9 \u00e0 suivre rigoureusement les lois des anc\u00eatres. Ces \"pieux\" ou \"respectueux\" poursuivirent l'\u0153uvre entam\u00e9e par Esdras.
\nDe nos jours encore, on parle de s\u00e9farades, les juifs expuls\u00e9s d'Espagne et du Portugal aux 15e et 16e si\u00e8cles, plus orient\u00e9s vers l'intellect, et du juda\u00efsme strictement religieux, en partie mystique, des ashk\u00e9nazes, dont faisaient encore partie au 20e si\u00e8cle les juifs d'Allemagne et d'Europe de l'Est. Et les hassidim, un groupe plus mystique qui est apparu en Pologne au 18e si\u00e8cle.
\nAujourd'hui, on attribue aux orthodoxes une influence non n\u00e9gligeable sur la politique de l'\u00c9tat d'Isra\u00ebl.<\/p>\n

Le temple d'H\u00e9rode<\/strong>
\nDer Sieg der Orthodoxie st\u00e4rkte die Tempelpriesterschaft, erzwang im Inneren die religi\u00f6se Einheit, und schottete Juden von Nichtjuden rituell ab. \u00c4u\u00dferen Einfl\u00fcssen hingegen konnte die Provinz Juda mangels milit\u00e4rischer St\u00e4rke sich nicht verschlie\u00dfen. Nach der Zerst\u00f6rung des Persischen Reiches durch Alexander den Gro\u00dfen (356-323 v. Chr.) kam Juda unter \u00c4gyptische (Ptolem\u00e4er), Griechische (Seleukiden) und zuletzt R\u00f6mische Herrschaft. Zwischendurch gab es, durch den erfolgreichen, religi\u00f6s motivierten Makkab\u00e4er-Aufstand, eine kurze Periode der labilen Selbst\u00e4ndigkeit.**) Als Jesus geboren wurde, war Herodes der Gro\u00dfe (73 – 4 v. Chr.)***) mit r\u00f6mischer Unterst\u00fctzung K\u00f6nig von Jud\u00e4a.<\/p>\n

Au cours des si\u00e8cles de guerre, le Second Temple a \u00e9t\u00e9 pill\u00e9 et endommag\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises ; une restauration proche d'une nouvelle construction s'imposait. C'est ainsi que fut construit, sous H\u00e9rode, l'impressionnant temple dans lequel J\u00e9sus enseigna autrefois.<\/p>\n

\"L'ext\u00e9rieur du temple pr\u00e9sentait tout ce qui peut \u00e9merveiller le c\u0153ur et les yeux. En effet, le temple \u00e9tait enti\u00e8rement recouvert de plaques d'or et, lorsque le soleil se levait, il \u00e9mettait un \u00e9clat semblable \u00e0 celui du feu, de sorte que le spectateur, m\u00eame s'il regardait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, d\u00e9tournait son \u0153il comme s'il fuyait les rayons du soleil. En fait, les \u00e9trangers qui s'approchaient de J\u00e9rusalem avaient l'impression d'un sommet enneig\u00e9, car l\u00e0 o\u00f9 il \u00e9tait d\u00e9pourvu d'or, il \u00e9tait d'une blancheur \u00e9clatante\".<\/em>
\nL'historien juif Flavius Jos\u00e8phe (1er si\u00e8cle de notre \u00e8re) \u00e0 propos du temple d'H\u00e9rode, cit\u00e9 par (3, p. 32).<\/p><\/blockquote>\n

Certains parlent du temple d'H\u00e9rode comme du \"troisi\u00e8me temple\" dans lequel pr\u00eachait le Messie, mais dans le d\u00e9compte juif, ind\u00e9pendamment des diff\u00e9rentes r\u00e9novations et des g\u00e9n\u00e9reuses transformations et extensions d'H\u00e9rode, il est toujours le deuxi\u00e8me temple.
\nLe temple d'H\u00e9rode, un monument antique tr\u00e8s admir\u00e9, n'a exist\u00e9 que jusqu'en 70. Pour r\u00e9primer une r\u00e9volte juive qui avait \u00e9clat\u00e9 en 66, le g\u00e9n\u00e9ral romain Titus s'est empar\u00e9 de J\u00e9rusalem. La ville et le temple ont \u00e9t\u00e9 incendi\u00e9s par des l\u00e9gionnaires en col\u00e8re, contre la volont\u00e9 du chef militaire.<\/p>\n

Le troisi\u00e8me temple<\/strong>
\nDepuis la destruction du Temple d'H\u00e9rode, plusieurs tentatives de reconstruction ont eu lieu au cours des si\u00e8cles, mais elles ont toutes \u00e9chou\u00e9 (cf. p. ex. 3). Avec la conqu\u00eate isra\u00e9lienne de J\u00e9rusalem lors de la guerre des Six Jours (1967), les espoirs s\u00e9culaires des juifs orthodoxes de restaurer le Temple ont repris de la vigueur. Dans l'\u00e9sot\u00e9risme juif, on peut trouver des proph\u00e9ties bibliques et extrabibliques qui annoncent la reconstruction du Temple \u00e0 l'\u00e8re du Messie et qui engagent les croyants \u00e0 s'investir pleinement dans une reconstruction (voir par ex. 3).
\nL'emplacement exact de l'ancien temple, et donc de l'endroit o\u00f9 devait \u00eatre construit le futur \"troisi\u00e8me temple\", n'est connu que de mani\u00e8re approximative. On suppose souvent que le Saint des Saints se trouvait au milieu de l'actuel D\u00f4me du Rocher. Tant que les fouilles arch\u00e9ologiques sur le Mont du Temple ne seront pas r\u00e9alisables, de nombreuses questions sur le Mont du Temple et les passages souterrains qui s'y trouvent devront rester ouvertes.<\/p>\n

L'AVENIR DU MONT DU TEMPLE<\/strong>
\nSur le Mont du Temple, o\u00f9 se trouvaient autrefois les anciens sanctuaires juifs, se trouvent d\u00e9sormais le D\u00f4me du Rocher islamique (mosqu\u00e9e Omar, datant du 7e si\u00e8cle) et la mosqu\u00e9e Al-Aksa. Les musulmans voient dans le \"rocher sacr\u00e9\" de la mosqu\u00e9e d'Omar l'endroit d'o\u00f9 Mahomet a \u00e9t\u00e9 emport\u00e9 dans les sept cieux. Une autre l\u00e9gende veut qu'Abraham ait d\u00e9j\u00e0 sacrifi\u00e9 ici. Les sanctuaires chr\u00e9tiens de la \"Terre promise\" ne se trouvent pas sur le Mont du Temple.<\/p>\n

Apr\u00e8s la guerre des Six Jours, le ministre isra\u00e9lien mod\u00e9r\u00e9 de la D\u00e9fense Moshe Dayan (1915-1981) a laiss\u00e9 le Mont du Temple sous contr\u00f4le musulman ; un acte diplomatique de tol\u00e9rance qui indigne encore aujourd'hui les sionistes et les juifs orthodoxes. Pour autant que l'on sache, il y a eu quatre tentatives de juifs ultra-orthodoxes de faire exploser le D\u00f4me du Rocher au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies (1, p. 11). Des tentatives d'attentat qui, en cas de succ\u00e8s, auraient profond\u00e9ment indign\u00e9 l'ensemble du monde islamique.
\nIl ne restait aux Juifs qu'une partie du mur occidental du Temple d'H\u00e9rode, le \"Mur des Lamentations\", comme lieu de pri\u00e8re et de souvenir.<\/p>\n

Aujourd'hui, les revendications de deux religions s'affrontent violemment sur le Mont du Temple, on parle des \"les m\u00e8tres carr\u00e9s les plus explosifs du monde\"<\/em> (New York Times, 3, p. 9).
\nLes musulmans se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la force des faits, aux faits \u00e9tablis il y a plus d'un mill\u00e9naire avec la construction du D\u00f4me du Rocher et de la mosqu\u00e9e Al-Aksa. Le D\u00f4me du Rocher, la coupole dor\u00e9e qui surplombe le Rocher sacr\u00e9 et qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e moins pour les offices de pri\u00e8re que pour les processions de p\u00e8lerins, fait partie des \u00e9difices les plus estim\u00e9s de l'humanit\u00e9 du point de vue de la culture et de l'histoire de l'art.<\/p>\n

Ces constructions \u00e9rig\u00e9es par les musulmans sur le Mont du Temple il y a plusieurs si\u00e8cles font aujourd'hui obstacle au d\u00e9sir de nombreux juifs croyants de reconstruire le Temple juif disparu \u00e0 son ancien emplacement, si possible \u00e0 l'identique. Ce temple avait alors \u00e9t\u00e9 le centre de la religiosit\u00e9 juive pendant un mill\u00e9naire. Apr\u00e8s sa destruction, les juifs croyants, dispers\u00e9s dans le monde entier, se sont languis pendant deux mill\u00e9naires de ce centre cultuel perdu et ont esp\u00e9r\u00e9 sa r\u00e9surrection proph\u00e9tiquement promise. Apr\u00e8s la prise de possession de J\u00e9rusalem par l'\u00c9tat d'Isra\u00ebl, l'accomplissement de cette nostalgie ancestrale semblait \u00e0 port\u00e9e de main.<\/p>\n

Wie kann ein Kompromiss aussehen, der die Hoffnungen der gl\u00e4ubigen Juden befriedigt, ohne die religi\u00f6sen Gef\u00fchle von mehr als einer Milliarde Muslimen zu verletzen, als eine Voraussetzung f\u00fcr die von allen Parteien angestrebte friedliche Zukunft des so oft von Krieg und Zerst\u00f6rung gequ\u00e4lten „Heiligen Landes“?
\nZwei Weltreligionen haben hier die Chance, die friedenstiftende Kraft ihres Glaubens zu beweisen, und zu zeigen, dass sie beide dem einen Gott dienen, der ein Gott des Friedens ist.<\/p>\n

Notes de fin\u00a0:
\n<\/strong>*) N\u00e9h\u00e9mie, issu d'une famille de J\u00e9rusalem, devient eunuque \u00e0 la cour de Perse et \u00e9chanson du roi en 445 av.
\n** ) Cf. \"Un acc\u00e8s de col\u00e8re influence l'histoire mondiale\" dans \"Kurz, knapp, kurios\", page 279.
\n***) J\u00e9sus est probablement n\u00e9 en 7 av. J.-C. (cf. 5). Voir aussi \"Depuis le d\u00e9but de notre \u00e9poque<\/a>, sous \"Histoire\"). Au moment de sa crucifixion (30 apr\u00e8s J.-C.), H\u00e9rode Antipas (20 av. J.-C.-39 apr\u00e8s J.-C.) \u00e9tait roi de Jud\u00e9e.<\/p>\n

Litt\u00e9rature:<\/strong>
\n(1) Andrews, Richard \"Tempel der Verhei\u00dfung\", Gustav L\u00fcbbe, Bergisch Gladbach, 1999.
\n(2) Freedman, David Noel\/Robinson, Thomas L. \"1000 Fragen an die Heilige Schrift\", Das Beste, Stuttgart 1992.
\n(3) Liebi, Roger \"Jerusalem - obstacle \u00e0 la paix mondiale ?\", Schwengeler, CH-9442 Berneck, 1995.
\n(4) Mertens, Heinrich A. \"Handbuch der Bibelkunde\", Bechterm\u00fcnz, Augsburg 1997.
\n(5) Naredi-Rainer, Paul v. \"Salomons Tempel\", Dumont, Cologne 1994.
\n(6) Negev, Avraham \"Arch\u00e4ologisches Bibellexikon\", H\u00e4nssler, Neuhausen-Stuttgart, 1991.
\n(7) http:\/\/www.templemount.org\/.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 26\/2002) DAS HEILIGE LAND Ein Landstreifen am \u00dcbergang von Afrika nach Asien, die einzige Landbr\u00fccke zwischen diesen gro\u00dfen Kontinenten, ist seit Jahrtausenden Durchgangs- und Verbindungsstelle zwischen V\u00f6lkern, L\u00e4ndern, Nationen, Kulturkreisen: Pal\u00e4stina. Handel und Kulturaustausch bereicherten, Kriegsz\u00fcge verheerten das Land, das wie die meisten Transitl\u00e4nder, eingezw\u00e4ngt zwischen gr\u00f6\u00dferen Reichen, nur vor\u00fcbergehend Ruhe fand. 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