{"id":1385,"date":"2009-11-24T21:01:06","date_gmt":"2009-11-24T20:01:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=1385"},"modified":"2021-12-27T11:21:41","modified_gmt":"2021-12-27T10:21:41","slug":"auf-den-pfaden-des-erleuchteten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/sur-les-chemins-de-lillumination\/","title":{"rendered":"Sur les chemins des \u00e9clair\u00e9s"},"content":{"rendered":"
\n
(Publi\u00e9 dans GralsWelt 13\/1999)<\/h6>\n<\/blockquote>\n

Le bouddhisme est actuellement une sorte de \"religion \u00e0 la mode\" sous nos latitudes. De nombreux Europ\u00e9ens se sentent attir\u00e9s par les enseignements ancestraux de cette religion mondiale ; d\u00e9\u00e7us, ils se d\u00e9tournent du christianisme et cherchent l'illumination dans la sagesse de l'Asie, dans des enseignements immortels datant de temps imm\u00e9moriaux. L'Asie orientale est inconcevable sans le bouddhisme, dont l'action est silencieuse, souvent discr\u00e8te et g\u00e9n\u00e9ralement pacifique. L\u00e0-bas, comme dans de nombreux autres pays au-del\u00e0 de l'Asie, les enseignements du Bouddha ont laiss\u00e9 des traces ind\u00e9l\u00e9biles. Pourtant, on ne sait presque rien de vraiment fiable sur la vie de \"l'illumin\u00e9\". Comme tous les grands de l'Antiquit\u00e9, de nombreuses l\u00e9gendes circulent \u00e0 son sujet, si bien qu'il est difficile de s\u00e9parer la fable de la v\u00e9rit\u00e9 historique. Nous pr\u00e9sentons ici, d'apr\u00e8s diff\u00e9rentes sources, ce qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme vraisemblable d'un point de vue historique.<\/p>\n

\"Le fait que J\u00e9sus soit mort debout sur la croix, alors que Bouddha est mort couch\u00e9, ne symbolise-t-il pas la diff\u00e9rence fondamentale \u00e0 plus d'un titre entre le bouddhisme et le christianisme ? 'Debout' signifie l'activit\u00e9, la dispute, l'exclusivit\u00e9, tandis que 'horizontal' signifie la paix, la tol\u00e9rance et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9\".
\n<\/em>L'\u00e9rudit bouddhiste japonais Daisetz Teitaro Suzuki (1870 - 1966).<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Selon d'anciennes traditions, un fils est n\u00e9 vers 566 avant J.-C. \u00e0 Kapilavastu, dans l'actuel Tera\u00ef (N\u00e9pal), au noble terrien Suddhodana et \u00e0 sa femme, la princesse Maya. Celui-ci re\u00e7ut le nom de Siddharta (\"Celui qui a atteint le but\"), mais il \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9 Gautama ou Sakyamuni, car il appartenait \u00e0 la lign\u00e9e des Sakya de la famille Gautama.<\/p>\n

Ce fils de prince a grandi dans le luxe. Il eut une jeunesse insouciante et \u00e9pousa d\u00e8s l'\u00e2ge de 16 ans la princesse Yosodara, qui lui donna un fils appel\u00e9 Rahula. Mais cette vie de luxe ne satisfaisait pas Siddharta. Contre l'ordre expr\u00e8s de son p\u00e8re, il quitte le palais pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l'\u00e2ge de 29 ans et monte dans un chariot pour voir plus de choses dans le monde. Il y rencontre la souffrance humaine qui lui \u00e9tait jusqu'alors \u00e9trang\u00e8re : un vieillard, un malade et un mort. Enfin, il rencontre un moine mendiant en qu\u00eate d'immortalit\u00e9.<\/p>\n

Siddharta retourne certes dans le palais paternel, mais la mis\u00e8re du monde l'a tellement \u00e9branl\u00e9 qu'il quitte bient\u00f4t, la nuit, sa femme et son enfant pour toujours. Conform\u00e9ment \u00e0 la tradition indienne, il se fait raser la t\u00eate, rev\u00eat une toge couleur safran et devient moine mendiant.<\/p>\n

Pendant six ans, il cherche des r\u00e9ponses \u00e0 ses questions par la m\u00e9ditation et l'asc\u00e8se. Il \u00e9tudie d'abord aupr\u00e8s de professeurs de yoga du royaume de Maghda, dont le roi Bimbisara deviendra plus tard l'un de ses protecteurs. Puis, en compagnie de cinq autres asc\u00e8tes, il veut tuer sa chair et meurt de faim. En vain. Au grand d\u00e9sarroi de ses compagnons, il met fin \u00e0 l'asc\u00e8se stricte en 532 av. J.-C., fortifie son corps par une bonne nourriture et des bains. Il finit par m\u00e9diter sous un figuier (le fameux bodhi, l'arbre de l'illumination) et fait le v\u0153u de rester l\u00e0 en m\u00e9ditation jusqu'\u00e0 ce que la connaissance lui soit accord\u00e9e. Dans une vision, les arm\u00e9es du mal\u00e9fique Mara l'assaillent de temp\u00eates et d'orages et le menacent de rochers et d'\u00e9p\u00e9es enflamm\u00e9es. Mara lui-m\u00eame (\"Celui qui tue\", c'est-\u00e0-dire le diable) appara\u00eet et lui offre toutes les richesses du monde. Mais Siddharta reste impassible et continue \u00e0 s'enfoncer jusqu'\u00e0 ce que, le 49e jour, il soit illumin\u00e9 et devienne ainsi le Bouddha.<\/p>\n

Le sermon de B\u00e9nar\u00e8s
\n<\/strong>Selon la tradition, le minist\u00e8re de Bouddha a commenc\u00e9 par un discours adress\u00e9 \u00e0 cinq asc\u00e8tes dans le parc animalier d'Isipatana (aujourd'hui Sarnath) pr\u00e8s de B\u00e9nar\u00e8s. Ce \"sermon de B\u00e9nar\u00e8s\" est d\u00e9crit dans la tradition bouddhiste comme la \"mise en mouvement de la roue de la loi\". Il contient des id\u00e9es fondamentales de l'enseignement du Bouddha.
\n\"Il y a deux extr\u00e9mit\u00e9s, moines, auxquelles doit rester \u00e9tranger celui qui a renonc\u00e9 \u00e0 la vie du monde. Quelles sont ces deux extr\u00e9mit\u00e9s ?
\n<\/em>Ici, vivre dans les convoitises, s'adonner au plaisir et \u00e0 la jouissance : c'est bas, m\u00e9chant, non spirituel, non noble, qui ne m\u00e8ne pas au but.
\n<\/em>L\u00e0, l'exercice du tourment de soi-m\u00eame : il est source de souffrance, il n'est pas noble, il ne m\u00e8ne pas au but.
\n<\/em>En se tenant \u00e0 l'\u00e9cart de ces deux extr\u00e9mit\u00e9s, moines, l'homme accompli a d\u00e9couvert la voie qui se trouve au milieu, celle qui cr\u00e9e le regard et qui cr\u00e9e la connaissance, celle qui m\u00e8ne \u00e0 la paix, \u00e0 la connaissance, \u00e0 l'illumination, au nirvana...
\n<\/em>Voici, moines, la noble v\u00e9rit\u00e9 de la souffrance. La naissance est souffrance, la vieillesse est souffrance, la maladie est souffrance, \u00eatre uni \u00e0 ce que l'on n'aime pas est souffrance, \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de ce que l'on aime est souffrance, ne pas obtenir ce que l'on d\u00e9sire est souffrance, bref, les cinq objets de saisie sont souffrance.
\n<\/em>Voici, moines, la noble v\u00e9rit\u00e9 sur l'origine de la souffrance : c'est la soif qui m\u00e8ne \u00e0 la renaissance, avec la joie et le d\u00e9sir, trouvant ici et l\u00e0 sa joie : la soif de plaisir, la soif de valeurs, la soif d'\u00e9ph\u00e9m\u00e8re.
\n<\/em>Voici, moines, la noble v\u00e9rit\u00e9 de la suppression de la souffrance : la suppression de cette soif par l'an\u00e9antissement total du d\u00e9sir, le laisser partir, s'en d\u00e9pouiller, s'en d\u00e9tacher, ne lui accorder aucune place.
\n<\/em>Voici, moines, la noble v\u00e9rit\u00e9 de la voie qui m\u00e8ne \u00e0 l'abolition de la souffrance : c'est le noble chemin \u00e0 huit degr\u00e9s qui s'appelle : la foi juste, la d\u00e9cision juste, la parole juste, l'action juste, la vie juste, l'effort juste, le souvenir juste, l'immersion juste ?
\n<\/em>Et tant que je n'avais pas, moines, une connaissance et une vision v\u00e9ritables et claires de ces quatre nobles v\u00e9rit\u00e9s, je n'avais pas non plus, moines, la conscience d'avoir atteint l'illumination supr\u00eame dans le monde de Brahma.
\n<\/em>Mais d\u00e8s que j'ai eu, moines, une connaissance et une vision v\u00e9ritables et claires de ces quatre nobles v\u00e9rit\u00e9s, d\u00e8s lors, moines, j'ai eu conscience d'avoir atteint l'illumination supr\u00eame dans le monde des dieux et des hommes.
\n<\/em>Et la connaissance s'est lev\u00e9e sur moi, et la vision s'est lev\u00e9e sur moi : la r\u00e9demption incorruptible de l'esprit est \u00e0 moi ; celle-ci est la derni\u00e8re naissance ; il n'y a plus d\u00e9sormais de renaissance\".
\n<\/em>Tir\u00e9 de Hermann Oldenburg : \"Reden des Buddha\", Kurt Wolff, Munich, 1922<\/p><\/blockquote>\n

L'illumination lui apporte trois connaissances :
\n* Souvenirs d'existences ant\u00e9rieures.
\n* La connaissance de la naissance et de la mort.
\n* La certitude d'avoir d\u00e9finitivement surmont\u00e9 l'ignorance et la passion qui l'avaient jusqu'alors li\u00e9 au monde du devenir et de la disparition et contraint \u00e0 de nouvelles renaissances.<\/p>\n

Parvenu \u00e0 la connaissance et plein de compassion, le Bouddha d\u00e9veloppe alors, au cours de semaines de m\u00e9ditation (4 ou 7 semaines selon les sources), son enseignement qui doit ouvrir les portes de l'immortalit\u00e9, mettre fin \u00e0 la souffrance et offrir la paix.<\/p>\n

Il retourne ensuite \u00e0 B\u00e9nar\u00e8s et prononce son premier sermon dans le parc des gazelles devant les cinq moines asc\u00e8tes qui \u00e9taient ses compagnons. Ce \"sermon de B\u00e9nar\u00e8s\" est consid\u00e9r\u00e9 comme le d\u00e9but de 45 ann\u00e9es d'enseignement (de 531 \u00e0 486 av. J.-C.). Il parcourut une grande partie de l'Inde du Nord, fonda des ordres monastiques et des monast\u00e8res de nonnes et trouva un soutien aupr\u00e8s de riches m\u00e9c\u00e8nes. Finalement, le Bouddha mourut \u00e0 l'\u00e2ge de 80 ans, \u00e9puis\u00e9 et us\u00e9 par l'\u00e2ge, dans la for\u00eat d'Upavasta pr\u00e8s de Kusinagari dans le pays des Mallas. -<\/p>\n

Les enseignements du Bouddha<\/h5>\n

Bouddha a expos\u00e9 ses principales conclusions dans le \"Sermon de B\u00e9nar\u00e8s\" (voir encadr\u00e9), qui indique \u00e9galement le chemin en huit parties qui m\u00e8ne au salut.<\/p>\n

Bouddha vivait dans la croyance en la r\u00e9incarnation et le karma, convaincu que si chaque personne n'accomplissait pas sa vie, elle devait revenir sur terre apr\u00e8s sa mort, pouss\u00e9e dans l'environnement (en Inde, probablement aussi la caste) qui correspondait \u00e0 son type d'esprit. Le Bouddha rejetait certes les castes en tant que barri\u00e8res rigides, mais il n'\u00e9tait pas non plus le r\u00e9formateur social combatif dont l'Inde aurait eu besoin pour surmonter les castes contraignantes. En effet, pour Bouddha, le meilleur moyen d'atteindre l'illumination \u00e9tait d'entrer dans un ordre qui abolissait les fronti\u00e8res entre les castes.<\/p>\n

Le bouddhisme est donc une doctrine qui se d\u00e9tourne du monde et dans laquelle le monachisme joue un r\u00f4le important. Un moine bouddhiste doit \u00eatre pauvre, ne doit faire de mal \u00e0 personne et doit rester c\u00e9libataire (il existe toutefois quelques groupes qui autorisent les moines et les nonnes \u00e0 se marier). A l'origine, les moines devaient vivre de dons, ce qui n'\u00e9tait pas toujours et partout tenable. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, ils \u00e9taient et sont toujours pacifistes, mais il y a eu des exceptions dans le Japon m\u00e9di\u00e9val, chez les moines-h\u00e9ros chinois de l'\u00e9poque Ming (1368 - 1644), chez les l\u00e9gendaires combattants de kung-fu du monast\u00e8re Shao-lin et chez d'autres.<\/p>\n

Les Saintes \u00c9critures
\n<\/strong>Le canon reconnu par tous les bouddhistes se compose de \"trois corbeilles (remplies de textes)\", le tripitaka<\/em>. Le canon pr\u00e9tend transmettre les \"paroles du Bouddha\", mais il a \u00e9t\u00e9 compil\u00e9 par des moines sur la base de traditions orales, probablement des si\u00e8cles apr\u00e8s la mort du Bouddha.
\nDans son ensemble, le canon a \u00e9t\u00e9 mis par \u00e9crit pour la premi\u00e8re fois au Sri Lanka au premier si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ ; il s'agit de la version pali, que les moines Theravada ont gard\u00e9e pr\u00e9cieusement. Dans le bouddhisme theravada, le pali est la langue rituelle, comme le sanskrit chez les bouddhistes indiens ou le latin dans l'\u00c9glise catholique romaine.
\nUne version sanskrite a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite sous les auspices du roi Kaniska lors d'un concile au Cachemire, probablement au deuxi\u00e8me si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ.
\nAu deuxi\u00e8me si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ, certains textes du Mahayana ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 traduits en chinois, et \u00e0 partir du 7e ou 8e si\u00e8cle, des traductions en tib\u00e9tain ont suivi. Ces traductions tib\u00e9taines rev\u00eatent aujourd'hui une importance particuli\u00e8re, car de nombreux originaux plus anciens ont \u00e9t\u00e9 perdus. En particulier, lors de l'invasion musulmane en Inde, les moines bouddhistes ont \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s et leurs biblioth\u00e8ques br\u00fbl\u00e9es entre le 8e et le 13e si\u00e8cle. Pour reconstituer les originaux en sanskrit, on a donc particuli\u00e8rement recours aux traductions tib\u00e9taines.<\/p><\/blockquote>\n

Pas toujours \u00e9vident \u00e0 comprendre, le bouddhisme est une doctrine des exigences les plus strictes pos\u00e9es \u00e0 l'homme. Toute unilat\u00e9ralit\u00e9 qui pourrait apporter un soutien ext\u00e9rieur est rejet\u00e9e, l'homme se voit imposer une morale que peu de personnes peuvent satisfaire. Il n'y a pas d'idoles avec lesquelles on pourrait se r\u00e9concilier par des sacrifices. Aucun pr\u00eatre n'est autoris\u00e9 \u00e0 pardonner les p\u00e9ch\u00e9s ou \u00e0 faciliter le chemin de l'\u00e2me dans l'au-del\u00e0 contre de l'argent et de bonnes paroles. Chaque individu est seul, soutenu uniquement par sa faible force et entour\u00e9 d'innombrables dangers terrestres et spirituels. Car Bouddha a exig\u00e9 le salut par ses propres efforts et a enseign\u00e9 un chemin que peu de gens, \u00e0 part lui, ont peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 capables de suivre.<\/p>\n

Il va presque de soi que les \u00e9glises chr\u00e9tiennes rejettent cette \"auto-r\u00e9demption\" et proposent \u00e0 la place la voie confortable de la r\u00e9demption par la foi en J\u00e9sus-Christ et les sacrements de l'\u00c9glise. Mais il ne sera \u00e9pargn\u00e9 \u00e0 aucun \u00eatre humain de se lib\u00e9rer d'enchev\u00eatrements coupables pour pouvoir s'\u00e9lever dans le royaume \u00e9ternel o\u00f9 seule r\u00e8gne la volont\u00e9 du Cr\u00e9ateur. On ne se trompe gu\u00e8re en assimilant ce paradis des chr\u00e9tiens au nirvana des bouddhistes et en supposant que Bouddha indiquait \u00e0 ses auditeurs le m\u00eame but que J\u00e9sus. -<\/p>\n

Petit glossaire du bouddhisme<\/strong><\/p>\n

BODHISATTWA : un \u00eatre dont le but est l'illumination. Dans certains groupes, le bodhisattwa doit faire le v\u0153u de n'entrer dans le nirvana que lorsque tous les \u00eatres auront \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s. Le Bouddha \u00e9tait lui aussi un bodhisattva avant son illumination.<\/p>\n

BUDDHA : Un bouddha est un \u00e9veill\u00e9 qui a compris la voie du salut (le nirvana) et qui n'a pas besoin de rena\u00eetre.<\/p>\n

BOUDDHISME : Bouddhisme, bouddhiste sont des termes occidentaux que Bouddha aurait probablement rejet\u00e9s. Il parlait de ses disciples comme de pratiquants. Peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme bouddhiste toute personne qui prend refuge dans les \"trois joyaux\" (Bouddha, Dharma et Sangha) pour son salut.<\/p>\n

DHARMA : un terme aux multiples facettes que l'on peut traduire par \"enseignement\" ou \"v\u00e9rit\u00e9\".<\/p>\n

HINAJANA : \"petit v\u00e9hicule\", \"carri\u00e8re inf\u00e9rieure\". Utilis\u00e9 de mani\u00e8re p\u00e9jorative pour d\u00e9signer les premi\u00e8res formes de bouddhisme, dont il ne reste aujourd'hui que le Theravada.<\/p>\n

LAMA : \"guide\", \"enseignant\". Dans le bouddhisme tib\u00e9tain, c'est un eccl\u00e9siastique pleinement ordonn\u00e9.<\/p>\n

LAMAISME : bouddhisme tib\u00e9tain. Au Tibet, une forme tardive du bouddhisme indien, qui a \u00e9galement int\u00e9gr\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments de la religion pr\u00e9bouddhiste Bon, a donn\u00e9 naissance \u00e0 une forme sp\u00e9ciale de Mahajana. Jusqu'\u00e0 l'invasion chinoise (1950), le Tibet \u00e9tait un \u00c9tat th\u00e9ocratique et lama\u00efque dirig\u00e9 par le dala\u00ef-lama (= oc\u00e9an de savoir). Cf. \"Bref, concis, curieux\" page 473 \"Sur la piste des myst\u00e8res de l'Orient\".<\/p>\n

MAHAJANA : aussi \"bodhisattwajana\", \"grand v\u00e9hicule\", \"grande carri\u00e8re\". Forme de bouddhisme apparue vers le d\u00e9but de l'\u00e8re chr\u00e9tienne, selon laquelle toute personne, qu'elle vive dans une grotte, un monast\u00e8re ou une maison, peut atteindre l'illumination. La discipline stricte du Theravada n'est pas exig\u00e9e, mais il faut croire en Bouddha et faire preuve de compassion envers tous les \u00eatres vivants. Le bouddhisme Mahajana v\u00e9n\u00e8re de nombreux boddhisatwas qui ont atteint l'illumination, mais qui renoncent provisoirement \u00e0 la bouddh\u00e9it\u00e9 jusqu'\u00e0 ce que le salut soit accord\u00e9 \u00e0 tous ceux qui s'adressent \u00e0 eux. Dans le Mahajana, l'id\u00e9al du Bouddha, qui conduit ses semblables au salut, est un mod\u00e8le obligatoire pour chaque croyant. De nombreux groupes appartiennent au Mahajana, comme le bouddhisme tib\u00e9tain et le bouddhisme zen. Son aire de r\u00e9partition est l'Asie orientale (Chine, Cor\u00e9e, Japon, Mandchourie, Mongolie, Tibet).<\/p>\n

NIRWANA : \"L'extinction\". Dans le bouddhisme, l'extinction de l'illusion du moi et de l'avidit\u00e9 de vivre ; pas n\u00e9cessairement le n\u00e9ant. Le nirvana est la fin des souffrances et le d\u00e9tachement du cycle des naissances (samsara). Dans le Mahajana, le nirvana est consid\u00e9r\u00e9 comme l'\u00e9tat du saint, lib\u00e9r\u00e9 pour toujours de toutes les pulsions et du karma, \u0153uvrant avec bont\u00e9 et sagesse pour le bien de tous les \u00eatres.<\/p>\n

SAMSARA (\"errance constante\") : Le cycle naissance - mort - renaissance, consid\u00e9r\u00e9 comme source de souffrance. Le but du bouddhiste est de sortir de ce cycle et d'entrer dans le nirvana.<\/p>\n

SANGHA : Autant dire \"communaut\u00e9\". Au sens large, tous ceux qui vivent selon l'enseignement du Bouddha (le dharma) (moines, nonnes, adeptes la\u00efcs masculins et f\u00e9minins). Dans un sens plus restreint, uniquement les membres des ordres religieux.<\/p>\n

THERAVADA : \"opinion doctrinale des anciens de l'ordre\". Le Theravada d\u00e9fend un bouddhisme strict qui veut s'en tenir aux enseignements originaux du Bouddha. Cette attitude intransigeante laisse peu de place \u00e0 l'id\u00e9e, d\u00e9velopp\u00e9e par d'autres \u00e9coles du bouddhisme, que les la\u00efcs peuvent aussi trouver l'illumination ou que l'illumination peut \u00eatre atteinte sans respecter les r\u00e8gles de la discipline de l'ordre. L'id\u00e9al supr\u00eame est un moine qui atteint l'illumination en suivant scrupuleusement la voie trac\u00e9e par Bouddha. R\u00e9pandu en Birmanie, au Cambodge, au Laos, au Sri Lanka, en Tha\u00eflande et au Vietnam.<\/p>\n

ZEN (chlan) : Bouddhisme de m\u00e9ditation selon lequel l'illumination est v\u00e9cue de mani\u00e8re soudaine, comme un coup de foudre. Originaire d'Inde, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 en Chine et est arriv\u00e9 au Japon \u00e0 partir du 7e si\u00e8cle.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 13\/1999) Der Buddhismus ist derzeit in unseren Breiten so etwas wie eine \u201eMode-Religion“. Viele Europ\u00e4er f\u00fchlen sich von den uralten Lehren dieser Weltreligion angezogen; sie wenden sich vom Christentum entt\u00e4uscht ab und suchen Erleuchtung in der Weisheit Asiens, in unsterblichen Lehren aus uralter Zeit. 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