{"id":1381,"date":"2009-11-23T10:57:14","date_gmt":"2009-11-23T09:57:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=1381"},"modified":"2026-01-13T14:22:07","modified_gmt":"2026-01-13T13:22:07","slug":"der-christuskelch-und-die-suche-nach-dem-gral-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/le-calice-du-christ-et-la-recherche-du-graal-2\/","title":{"rendered":"Le calice du Christ et la qu\u00eate du Graal"},"content":{"rendered":"
\n
(Publi\u00e9 dans GralsWelt 20\/2001)<\/strong><\/h5>\n<\/blockquote>\n
Le bol l\u00e9gendaire du sacrement a-t-il vraiment \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9 ?<\/h5>\n

Dans le message du Graal d'Abd-ru-shin, il est dit que le "Saint Graal" qui donne la vie ne se trouve pas sur la terre mais dans les hauteurs spirituelles les plus \u00e9lev\u00e9es. D'apr\u00e8s le texte, cependant, on peut \u00e9galement lire - voir l'encadr\u00e9 de citation - qu'en plus de ce v\u00e9ritable Graal, le vase de communion existe \u00e9galement en tant que "rappel sacr\u00e9 de la haute \u0153uvre de r\u00e9demption du Fils de Dieu". Les chercheurs veulent maintenant avoir d\u00e9couvert ce vaisseau.\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Les traditions mythiques y sont pour quelque chose. Pendant longtemps, les mythes et les l\u00e9gendes ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme des produits de l'imagination, et il n'\u00e9tait m\u00eame pas n\u00e9cessaire de rechercher leur v\u00e9racit\u00e9. Puis Heinrich Schliemann (1822-1890) prend l'Iliade au mot et d\u00e9couvre Troie, jusque-l\u00e0 rel\u00e9gu\u00e9e au domaine de la fantaisie. Depuis lors, des recherches approfondies ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es sur les mythes, ce qui conduit \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 des r\u00e9sultats surprenants. Ainsi pourrait par ex. Par exemple, Heinz Ritter-Schaumburg (1902-1999) a identifi\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement r\u00e9el comme l'origine du Nibelungenlied, qui a ensuite \u00e9t\u00e9 dramatis\u00e9 dans la transfiguration po\u00e9tique des chanteurs et \u00e9lev\u00e9 au rang d'\u00e9v\u00e9nement politique mondial.<\/p>\n

"Le Saint Graal ne signifie pas non plus le vase que le Fils de Dieu a utilis\u00e9 \u00e0 la fin de sa mission terrestre lors du dernier repas avec ses disciples, dans lequel son sang a ensuite \u00e9t\u00e9 recueilli sur la croix. Ce vase est un rappel sacr\u00e9 de la haute \u0153uvre de r\u00e9demption du Fils de Dieu, mais ce n'est pas le Saint Graal que les po\u00e8tes de la l\u00e9gende ont eu la gr\u00e2ce de chanter.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/em>Abd-ru-shin<\/p><\/blockquote>\n

Cependant, une l\u00e9gende transmise sous des formes diverses a longtemps r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 toute tentative d'explication. Il \u00e9tait entrelac\u00e9 de tant d'accessoires mystiques que chaque spectateur devait supposer qu'aucun \u00e9v\u00e9nement terrestre n'aurait pu en \u00eatre l'inspiration : Parzival et la Qu\u00eate du Graal.<\/em><\/p>\n

Le mythe du vase sacr\u00e9<\/strong><\/p>\n

Le mythe d'un vase sacr\u00e9 b\u00e9nisseur est ancien, tr\u00e8s ancien. Dans la mythologie celtique un chaudron magique, dans les anciennes sources orientales ou les apocryphes chr\u00e9tiens l'in\u00e9puisable corne d'abondance. Au tournant du 11\u00e8me au 12\u00e8me si\u00e8cle, des romans chevaleresques ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s, qui combinent les traditions du Saint Graal b\u00e9nissant avec les sagas du roi Arthur, le roi des contes de f\u00e9es britanniques du 5\u00e8me si\u00e8cle. Les sagas celtiques de l'\u00e8re druidique \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9es aux id\u00e9es chr\u00e9tiennes. Ce 12e si\u00e8cle apporta une p\u00e9riode de bouleversements. Les croisades avaient \u00e9chou\u00e9 et J\u00e9rusalem \u00e9tait irr\u00e9m\u00e9diablement perdue. Dans le sud de la France, l'\u00e9glise souvent d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e se sentait menac\u00e9e par les Cathares exemplaires, et la chevalerie avait besoin d'un nouvel id\u00e9al qui voulait peut-\u00eatre montrer la "recherche du graal".<\/p>\n

Les histoires les plus importantes du Graal d\u00e9crivent le Graal de diff\u00e9rentes mani\u00e8res\u00a0:<\/p>\n

1. Chr\u00e9tien de Troyes<\/em> (avant 1150 - (env.) 1190) : Son "Perceval", cr\u00e9\u00e9 vers 1190, repr\u00e9sente le Graal sous la forme d'un bol d'or pur serti de pierres pr\u00e9cieuses et servant \u00e0 contenir l'hostie.<\/p>\n

2. Wolfram von Eschenbach<\/em> (vers 1170-1220) : Dans son \u00ab Parzival \u00bb, il d\u00e9crit le Graal comme une pierre au pouvoir merveilleux.<\/p>\n

3. Robert de Boron<\/em>: Dans le "Joseph d'Arimathie" de Robert (vers 1200) le graal est le calice que J\u00e9sus utilisa lors de la derni\u00e8re c\u00e8ne et dans lequel son sang fut ensuite recueilli sur la croix. Plus tard, cette relique la plus pr\u00e9cieuse du christianisme est gard\u00e9e par le "roi p\u00eacheur".<\/p>\n

\u00a0Le calice<\/h5>\n

L'id\u00e9e que le calice utilis\u00e9 par J\u00e9sus lors de son repas d'adieu ait effectivement \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 a donn\u00e9 lieu \u00e0 de nombreuses sp\u00e9culations. Dans \"Kurz, knapp, kurios\", page 416, nous avons parl\u00e9 du \"linceul de Turin\" sous le titre \"La plus myst\u00e9rieuse des reliques\" et avons \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 cette occasion les d\u00e9rives de la v\u00e9n\u00e9ration des reliques. Il semble donc improbable qu'en plus du linceul de J\u00e9sus, le calice de la C\u00e8ne ait pu survivre \u00e0 tous les bouleversements de deux mill\u00e9naires.<\/p>\n

La plus courante des l\u00e9gendes pieuses raconte que Joseph d'Arimathie a fourni le calice, puis y a recueilli le sang du Christ crucifi\u00e9 et s'est finalement enfui avec cette relique via Rome dans le sud de la France et enfin en Grande-Bretagne. L\u00e0, Joseph d\u00e9barqua dans le canal de Bristol et fonda la plus ancienne communaut\u00e9 chr\u00e9tienne sur le sol anglais pr\u00e8s de Glastonbury. C'est ainsi que ce calice aurait d\u00fb se retrouver dans les \u00eeles britanniques, o\u00f9 on dit qu'il \u00e9tait recherch\u00e9 depuis l'\u00e9poque d'Arthur. Mais cela aurait-il vraiment pu se passer ainsi ?<\/p>\n

chercher des indices<\/h5>\n

Des recherches r\u00e9centes sugg\u00e8rent que le calice a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 et v\u00e9n\u00e9r\u00e9 pendant des si\u00e8cles.<\/p>\n

En Angleterre et en France, o\u00f9 l'on voudrait chercher l'origine des l\u00e9gendes du Graal, aucune trace n'a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9e, mais elles se trouvaient en Espagne. Une vieille l\u00e9gende pr\u00e9tend que le bol utilis\u00e9 par J\u00e9sus lors de son repas d'adieu est arriv\u00e9 \u00e0 Rome peu apr\u00e8s la crucifixion. Puis, vers la fin du IIIe si\u00e8cle, lorsque les pers\u00e9cutions contre les chr\u00e9tiens ont commenc\u00e9, ce calice a \u00e9t\u00e9 transport\u00e9 dans les Pyr\u00e9n\u00e9es orientales depuis Saint-Laurent. L\u00e0, il a d'abord \u00e9t\u00e9 cach\u00e9 dans une grotte, puis conserv\u00e9 \u00e0 Huesca et mis \u00e0 l'abri de l'avanc\u00e9e des Maures dans une grotte sur le versant sud des Pyr\u00e9n\u00e9es au VIIIe si\u00e8cle. Entre 1076 et 1399, il \u00e9tait au monast\u00e8re de San Juan de la Pena (28 km au sud-ouest de Jaca sur l'ancien Chemin de Saint-Jacques), puis au Palais Royal d'Alferia \u00e0 Saragosse et plus tard au Ch\u00e2teau Royal de Valence. Ce calice l\u00e9gendaire se trouve dans la "Capilla del Santo C\u00e1liz" (Chapelle du Saint Graal) de la cath\u00e9drale de Valence depuis 1437. Juste une relique de plus, jamais reconnue par l'\u00c9glise catholique, entour\u00e9e de l\u00e9gendes ?<\/p>\n

A la suite de Wolfram von Eschenbach et Chr\u00e9tien des Troyes, des parall\u00e8les surprenants se dessinent entre leurs \u00e9pop\u00e9es et des \u00e9v\u00e9nements historiques :<\/p>\n

ALFONSO I (lat. Anfortius, pr\u00e8s de Wolfram Anfortas, 1073-1134), roi d'Aragon et de Navarre, a \u00e9t\u00e9 gri\u00e8vement bless\u00e9 et emmen\u00e9 au monast\u00e8re du ch\u00e2teau de San Juan de la Pena, o\u00f9 il a succomb\u00e9 \u00e0 ses blessures. Ce ch\u00e2teau est cach\u00e9 dans la for\u00eat, sur une paroi rocheuse en surplomb, en contrebas d'un lac. Au-dessus du monast\u00e8re se trouve le "Mont Salvador" (1546 m), en langue occitane "Mont Salvatge", en Wolfram "Munsalvaesche". De nombreux d\u00e9tails de la conception et de l'emplacement du "ch\u00e2teau du Graal" d\u00e9crits par Wolfram correspondent parfaitement \u00e0 San Juan de la Pena.<\/p>\n

ROTROU II, Comte du Val de Perche, ou Perche-Val, \u00e9tait un cousin d'Alphonse Ier, qu'il accompagnait souvent. La m\u00e8re de Rotrou perd son mari et au moins un fils. Rotrou rentre pr\u00e9cipitamment chez lui apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re (octobre 1100), mais doit imm\u00e9diatement voyager pour aller en guerre avec son royal cousin Alphonse Ier ; alors il quitte sa m\u00e8re, la veuve inconsolable. Rotrou a-t-il \u00e9t\u00e9 le mod\u00e8le du Parzival de Wolfram, sa m\u00e8re pour Herzeloyde ?<\/p>\n

Le nom "KYOT der Provenzal" est donn\u00e9 par Wolfram von Eschenbach comme source de l'histoire de Parzival. Les philologues ont longtemps cherch\u00e9 ce kyot et ont peut-\u00eatre retrouv\u00e9 sa trace \u00e0 Tol\u00e8de : dans les archives paroissiales de la cath\u00e9drale se trouve un document du XIIe si\u00e8cle sign\u00e9 \u00ab Guillelmus \u00bb. Une relation saine avec Kyot peut \u00eatre \u00e9tablie. Ce Guillelmus de Narbonne \u00e9tait un scribe de l'\u00e9pouse du roi Alphonse Ier, qui d\u00e9p\u00e9rit de ses blessures de guerre et mourut au monast\u00e8re de San Juan de la Pena. En tant que disciple de la reine, bien inform\u00e9 sur l'histoire familiale, il pourrait \u00eatre \u00ab Kyot \u00bb, dont le r\u00e9cit des souffrances d'Alfonso I Wolfram von Eschenbach et de Chr\u00e9tien de Troyes a servi de mod\u00e8le.<\/p>\n

Le Saint-Graal<\/strong><\/h5>\n

Selon Abd-ru-shin (1), le "Saint Graal", qui a la forme d'un bol, est la m\u00e9diation du pouvoir entre le Cr\u00e9ateur et la cr\u00e9ation - il existe r\u00e9ellement, mais reste supr\u00eame tout le temps spirituel<\/em> - des hauteurs non terrestres. Sur terre, on peut tout au plus trouver des images ou des reproductions de ce r\u00e9cipient sacr\u00e9, et ce n'est certainement pas un hasard si, dans de nombreuses religions, les r\u00e9cipients, les chaudrons, les calices sont au centre du culte.<\/p>\n

La relique gard\u00e9e \u00e0 Valence dans la "Chapelle du Saint Graal" est une surprise extraordinaire, m\u00eame si ce n'est pas le v\u00e9ritable "Saint Graal".<\/p>\n

Cette tasse est compos\u00e9e de trois parties :<\/p>\n

1. Le dessus est un bol en onyx qui, selon les arch\u00e9ologues, aurait \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9 en Orient entre le IVe si\u00e8cle avant J.-C. et le Ier si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. Ainsi, cela pourrait provenir de la possession d'un Juif riche comme Joseph d'Arimathie. Si vous tournez ce bol, un jeu de couleurs int\u00e9ressant se cr\u00e9e, ce que Chr\u00e9tien rapporte \u00e9galement. La coupe de communion utilis\u00e9e par J\u00e9sus ?<\/p>\n

2. une courte inscription en arabe coufique, difficile \u00e0 lire, est grav\u00e9e sur le socle en pierre. Elle n'a pas encore pu \u00eatre d\u00e9chiffr\u00e9e. Ce d\u00e9tail s'ajoute \u00e9galement \u00e0 la description de Wolfram d'une pierre sur laquelle appara\u00eet de temps en temps une inscription.<\/p>\n

3. La base et le calice sont reli\u00e9s par un magnifique f\u00fbt orn\u00e9 de pierres pr\u00e9cieuses, qui n'a probablement \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 qu'au XIIe si\u00e8cle.<\/p>\n

Les chercheurs d'aujourd'hui qui ont bien \u00e9tudi\u00e9 les traditions croient conna\u00eetre d\u00e9sormais la source des romans du Graal de Chr\u00e9tien de Troyes et Wolfram von Eschenbach. Et ils pensent qu'il est possible que le calice en trois parties conserv\u00e9 \u00e0 Valence contienne en fait le bol que J\u00e9sus a utilis\u00e9 lors de son dernier repas.<\/p>\n

Litt\u00e9rature:
\n<\/span><\/strong>(1) Abd-ru-shin \u201eIm Lichte der Wahrheit, Gralsbotschaft“, Verlag der Stiftung Gralsbotschaft, Stuttgart, 1998. (critique de livre<\/a>).
\n(2) Behrend, Jens-Peter : "La recherche du Saint Graal", film ZDF, novembre 2000.
\n(3) Godwin, Malcolm\u00a0: "Le Saint Graal", Bechterm\u00fcnz, Augsbourg, 1996.
\n(4) Huf, Hans-Christian : "Sphinx : Du Saint Graal au Tr\u00e9sor des Tsars", L\u00fcbbe, Bergisch Gladbach, 2000.
\n(5) Lampo, Hubert : "Artus et le Graal", Fourier, Wiesbaden, 1993.
\n(6) Mandach, Andr\u00e9 de : "Sur la piste du Saint Graal", ouvrage de G\u00f6ppinger sur les \u00e9tudes allemandes, G\u00f6ppingen, 1995.
\n(7) Ritter-Schaumburg, Heinz : "Les Nibelungen se sont d\u00e9plac\u00e9s vers le nord", Herbig, Munich, 1981.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlich in GralsWelt 20\/2001) Wurde die sagenhafte Schale des Abendmahls nun wirklich gefunden? In der Gralsbotschaft von Abd-ru-shin ist dargelegt, dass der lebensspendende \u201eHeilige Gral“ nicht im Irdischen, sondern in h\u00f6chsten geistigen H\u00f6hen zu finden ist. 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