{"id":1328,"date":"2009-10-06T11:45:15","date_gmt":"2009-10-06T10:45:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=1328"},"modified":"2023-02-18T10:52:35","modified_gmt":"2023-02-18T09:52:35","slug":"der-historische-jesus-und-der-christus-des-glaubens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/le-jesus-historique-et-le-christ-de-la-foi\/","title":{"rendered":"Le J\u00e9sus historique et le Christ de la foi"},"content":{"rendered":"

\u00a0(Publi\u00e9 dans GralsWelt 2\/1997)<\/p><\/blockquote>\n

Aucun autre sujet n'a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 de plus en plus intensivement en Occident depuis pr\u00e8s de deux mill\u00e9naires que celui du christianisme et de son fondateur. La croyance au Fils de Dieu, J\u00e9sus, est devenue la doctrine religieuse la plus influente et la plus r\u00e9pandue dans le monde. R\u00e9cemment, cependant, cette croyance a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e en utilisant les m\u00e9thodes de la recherche historique scientifique et des tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour d\u00e9couvrir le "J\u00e9sus historique". En cons\u00e9quence, le foss\u00e9 entre la foi et l'image du Christ semble se creuser de plus en plus.<\/p>\n

Depuis la c\u00e9l\u00e8bre bataille du pont Milvius en 312 apr\u00e8s JC, le christianisme a \u00e9t\u00e9 reconnu comme une religion par l'\u00e9dit de tol\u00e9rance de l'empereur Constantin. Elle est devenue religion d'\u00c9tat en 380 par Th\u00e9odose Ier ; d'abord dans l'Empire romain, plus tard dans toute l'Europe, et enfin la croyance au Fils de Dieu, J\u00e9sus, est devenue l'enseignement religieux le plus autoritaire et le plus connu au monde. La base de la foi chr\u00e9tienne - aujourd'hui fragment\u00e9e en centaines de d\u00e9nominations - est la Bible, c'est-\u00e0-dire \u00e0 la fois les traditions du juda\u00efsme recueillies dans l'Ancien Testament et, surtout, les r\u00e9cits de l'\u0153uvre de J\u00e9sus et de ses ap\u00f4tres dans le Nouveau Testament. Pendant de nombreux si\u00e8cles, th\u00e9ologiens et la\u00efcs se sont appuy\u00e9s sur ces textes anciens, les consid\u00e9rant comme la \u00ab Parole de Dieu \u00bb in\u00e9branlable.<\/p>\n

des doutes sur l'\u00e9glise<\/h5>\n

Certes, il y avait souvent des critiques. Mais cette critique \u00e9tait surtout dirig\u00e9e contre l'\u00e9glise, pas du tout contre les v\u00e9rit\u00e9s de la Bible. \u00c0 maintes reprises, des griefs dans l'\u00e9glise ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9s - g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 juste titre - sans que les responsables ne fassent beaucoup plus que faire taire les critiques. Ce n'est qu'\u00e0 l'\u00e9poque de la R\u00e9forme que la pression s'est intensifi\u00e9e et a finalement conduit \u00e0 des schismes dans l'\u00c9glise, ce qui, dans la perspective d'aujourd'hui, aurait pu \u00eatre \u00e9vit\u00e9 avec un peu de flexibilit\u00e9 de la part du clerg\u00e9. Parce que les r\u00e9formateurs ont \u00e9galement justifi\u00e9 leur r\u00e9bellion contre les \u00e9checs de l'\u00e9glise avec la Bible, qu'ils ont \u00e9galement respect\u00e9e comme une r\u00e9v\u00e9lation \u00e9ternellement valable inspir\u00e9e par le Saint-Esprit.<\/p>\n

Il appartenait aux "sciences modernes" qui s'imposaient de plus en plus depuis la Renaissance, de tout remettre progressivement en question et enfin, avec les m\u00e9thodes nouvellement d\u00e9velopp\u00e9es de critique textuelle, de comparaison des sources ou d'analyse du langage - ne craignant plus aucun tabou - jusqu'\u00e0 oser oser les traditions les plus v\u00e9n\u00e9rables. Ainsi, au Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, un d\u00e9bat critique s'engage non seulement avec les \u00c9glises, mais aussi avec les fondements de la foi chr\u00e9tienne, les \u00ab Saintes \u00c9critures \u00bb, consid\u00e9r\u00e9es comme inviolables. Depuis lors, des livres et des \u00e9crits critiques ont paru qui traitent de la Bible, de la vie et de l'\u0153uvre de J\u00e9sus, remettant finalement en question tous les fondements du christianisme.<\/p>\n

Ce d\u00e9veloppement a maintenant atteint une phase critique \u00e0 notre \u00e9poque. Quiconque prend au s\u00e9rieux les id\u00e9es chr\u00e9tiennes ne peut \u00e9viter de prendre connaissance des derniers r\u00e9sultats scientifiques et d'examiner son point de vue personnel sur le Fils de Dieu, son enseignement et son \u0153uvre.<\/p>\n

Mais que disent les derni\u00e8res recherches ?<\/p>\n

Le J\u00e9sus historique<\/strong><\/h5>\n

Tout ce que nous pouvons apprendre sur J\u00e9sus et son minist\u00e8re se trouve dans le Nouveau Testament de la Bible et dans d'autres \u00e9crits appel\u00e9s \u00abapocryphes\u00bb qui n'\u00e9taient pas inclus dans le Nouveau Testament \u00e0 l'\u00e9poque, soit parce qu'ils n'\u00e9taient pas consid\u00e9r\u00e9s comme fiables, soit parce qu'ils \u00e9taient ne correspondait pas \u00e0 la doctrine en vigueur \u00e0 l'\u00e9poque. Toutes ces sources proviennent de disciples de l'enseignement de J\u00e9sus.<\/p>\n

Un rapport neutre sur la vie et l'\u0153uvre de J\u00e9sus, m\u00eame le soup\u00e7on d'un \u00e9tranger que J\u00e9sus a v\u00e9cu, est quelque chose que les philologues classiques recherchent encore en vain. La seule exception (\u00e0 part une r\u00e9f\u00e9rence historiquement ambigu\u00eb de Jos\u00e8phe Flavius) est Tacite. Dans ses annales, il \u00e9crit vers 115 une pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens par N\u00e9ron en 64 :
\n"Afin de se d\u00e9barrasser de la mauvaise rumeur selon laquelle le feu avait \u00e9t\u00e9 allum\u00e9 sur ses ordres, N\u00e9ron rejeta le bl\u00e2me sur les autres et imposa les ch\u00e2timents les plus exquis \u00e0 ceux qui \u00e9taient d\u00e9test\u00e9s pour leur comportement honteux et \u00e9taient commun\u00e9ment appel\u00e9s "chr\u00e9tiens". Ce nom d\u00e9rive du Christ ex\u00e9cut\u00e9 par le procurateur Ponce Pilate sous le r\u00e8gne de Tib\u00e8re.<\/em><\/p>\n

En dehors des sources bibliques, il n'y a rien de plus que cette r\u00e9f\u00e9rence historique \u00e0 la vie de J\u00e9sus. Cela a amen\u00e9 certains historiens \u00e0 remettre en question m\u00eame l'existence de J\u00e9sus.<\/p>\n

Maintenant, les \u00e9vangiles, qui nous parlent de la vie et de l'\u0153uvre de J\u00e9sus, sont tout sauf des \u00e9crits historiques qui se sentent attach\u00e9s aux faits. Il s'agit de confessions qui interpr\u00e8tent et glorifient J\u00e9sus et son \u0153uvre. De plus, ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits longtemps apr\u00e8s sa mort et, selon toutes les hypoth\u00e8ses (scientifiques), par des auteurs qui ne l'ont jamais rencontr\u00e9 personnellement. Cela s'applique probablement aussi \u00e0 l'\u00e9vangile de Jean : selon la tradition chr\u00e9tienne primitive, cet \u00e9crit, qui a probablement \u00e9t\u00e9 \u00e9crit vers la fin du 1er si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par le disciple pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de J\u00e9sus. Cependant, les \u00e9rudits modernes pensent que cette tradition est fausse.<\/p>\n

Pour le profane int\u00e9ress\u00e9, la situation est rendue encore plus difficile par le fait qu'il n'y a presque pas de traduction de la Bible sans id\u00e9ologie.<\/p>\n

Afin d'arriver \u00e0 une image assez pr\u00e9cise du J\u00e9sus historique, malgr\u00e9 toutes les difficult\u00e9s, les scientifiques proc\u00e8dent comme suit :<\/p>\n

    \n
  • Ils analysent les textes existants (\u00e0 la fois bibliques et apocryphes) en utilisant les m\u00e9thodes de la science historique moderne.<\/li>\n
  • Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, notre connaissance des conditions dans l'ancien Proche-Orient s'est consid\u00e9rablement \u00e9largie, notamment gr\u00e2ce \u00e0 la collaboration de scientifiques juifs. Cette connaissance approfondie aide \u00e0 mieux comprendre les r\u00e9cits bibliques.<\/li>\n
  • Enfin, en plus des sources connues de longue date, des \u00e9crits jusque-l\u00e0 inconnus ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts dont l'\u00e9valuation, qui n'est pas encore achev\u00e9e, pourrait ouvrir de nouvelles perspectives. Si les r\u00e9sultats des analyses critiques des textes sont maintenant combin\u00e9s avec la connaissance moderne des conditions de vie et des enseignements religieux de la Palestine au premier si\u00e8cle, l'image suivante \u00e9merge du "J\u00e9sus historique" - quelle que soit sa signification en tant que Fils de Dieu - qui est pr\u00e9sent\u00e9 ici sous une forme tr\u00e8s abr\u00e9g\u00e9e :<\/li>\n
  • J\u00e9sus \u00e9tait un pr\u00e9dicateur itin\u00e9rant comme beaucoup avant lui, avec lui, apr\u00e8s lui.<\/li>\n
  • Qu'il ait parl\u00e9 de lui-m\u00eame comme d'un messager de Dieu est douteux.<\/li>\n
  • J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9 parce qu'il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un rebelle qui incitait \u00e0 un soul\u00e8vement contre Rome.<\/li>\n
  • Le gouverneur romain Ponce Pilate \u00e9tait connu pour sa brutalit\u00e9 (il a ensuite \u00e9t\u00e9 d\u00e9mis de ses fonctions pour ses actions cruelles) et est cr\u00e9dit\u00e9 d'avoir fait un travail rapide sur toute personne soup\u00e7onn\u00e9e de l'\u00e9meute.<\/li>\n
  • D'autre part, le fait que J\u00e9sus ait \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 mort par le Haut Conseil juif pour \u00ab blasph\u00e8me \u00bb (parce qu'il s'appelait lui-m\u00eame \u00ab fils de Dieu \u00bb) est consid\u00e9r\u00e9 comme peu probable. La crucifixion \u00e9tait le mode d'ex\u00e9cution romain pour les rebelles. Ceux qui ont \u00e9t\u00e9 reconnus coupables de blasph\u00e8me parmi les Juifs ont \u00e9t\u00e9 lapid\u00e9s.<\/li>\n
  • La description du proc\u00e8s de J\u00e9sus dans le Nouveau Testament est consid\u00e9r\u00e9e par les historiens modernes comme \u00e9tant fabriqu\u00e9e. Lorsque les \u00e9vangiles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits, les enseignements de J\u00e9sus devaient \u00eatre r\u00e9pandus dans l'Empire romain, en particulier parmi les non-juifs, et pour ce public, un "rebelle" ex\u00e9cut\u00e9 par Rome en tant que fondateur d'une religion n'\u00e9tait pas acceptable.<\/li>\n
  • J\u00e9sus n'a jamais pr\u00e9tendu que sa mort rach\u00e8terait l'humanit\u00e9 de ses p\u00e9ch\u00e9s. Cet enseignement provient de Paul, en aucun cas de J\u00e9sus lui-m\u00eame. Apr\u00e8s tout, il a clairement mis en garde contre le fait de l'assassiner (Matth. 21,33 - 40).<\/li>\n
  • On pense maintenant que les miracles attribu\u00e9s \u00e0 J\u00e9sus sont fabriqu\u00e9s (\u00e0 l'exception peut-\u00eatre de certaines gu\u00e9risons).<\/li>\n
  • Le fait que le christianisme se soit r\u00e9pandu dans le monde entier est en grande partie d\u00fb \u00e0 Paul, qui a transform\u00e9 les enseignements de J\u00e9sus en une religion contemporaine acceptable par la masse, qu'il serait peut-\u00eatre pr\u00e9f\u00e9rable d'appeler \u00ab\u00a0paulinienne\u00a0\u00bb plut\u00f4t que \u00ab\u00a0chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb.<\/li>\n
  • La premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de J\u00e9rusalem \u2013 les \u00c9bionites sous la direction de Jacques, un fr\u00e8re physique de J\u00e9sus (Galates 1\u00a0:\u00a019) \u2013 \u00e9tait sceptique \u00e0 propos de Paul. Les disputes de ce groupe - qui connaissait le mieux les enseignements de J\u00e9sus - avec Paul sont d\u00e9crites dans Actes (Actes 15:1-29) d'une mani\u00e8re favorable \u00e0 Paul et embellie. Les Ebionites, consid\u00e9r\u00e9s comme les gardiens du v\u00e9ritable enseignement de J\u00e9sus, ont ensuite migr\u00e9 de J\u00e9rusalem vers la Jordanie avant la conqu\u00eate. Ils ont form\u00e9 des groupes jud\u00e9o-chr\u00e9tiens ind\u00e9pendants qui ont disparu vers le Ve si\u00e8cle.<\/li>\n
  • Certains chercheurs consid\u00e8rent \u00e9galement qu'il est possible que J\u00e9sus (\u00e0 Marie-Madeleine ?) ait \u00e9t\u00e9 mari\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n

    Ce \u00ab J\u00e9sus historique \u00bb fait donc l'objet de recherches scientifiques et est \u00e9galement trait\u00e9 dans des s\u00e9minaires th\u00e9ologiques. On peut supposer que chaque pasteur chr\u00e9tien form\u00e9 de fa\u00e7on moderne est au courant de ces r\u00e9sultats de recherche.<\/p>\n

    Le Christ de la foi<\/strong><\/h5>\n

    Le titre "Christ" est la traduction grecque du mot h\u00e9breu "Messie" et signifie "l'oint". Dans l'Antiquit\u00e9, les rois \u00e9taient oints, et quiconque le cherche peut trouver des rapports sur l'onction de J\u00e9sus dans le Nouveau Testament (Matthieu 26\u00a0: 7 ; Marc 14\u00a0: 13 ; Luc 7\u00a0: 37 ; Jean 12\u00a0: 3) ainsi que cette d\u00e9signation. "Roi des Juifs" comme raison de l'ex\u00e9cution (Matth. 27:37; Marc 15:26; Luc 23:38; Jean 19:19).<\/p>\n

    Le \u00ab Christ de la foi \u00bb proclam\u00e9 du haut des chaires diff\u00e8re fondamentalement du \u00ab J\u00e9sus historique \u00bb de la science, qui place naturellement l'\u00eatre humain au centre de sa recherche :<\/p>\n

      \n
    • Pour le croyant, J\u00e9sus est "le Fils de Dieu", une partie vivante de Dieu envoy\u00e9e pour sauver l'humanit\u00e9.<\/li>\n
    • Dans la compr\u00e9hension chr\u00e9tienne, l'\u0153uvre de salut de J\u00e9sus consistait en son enseignement, dans lequel il combinait la rigueur des lois de l'Ancien Testament avec l'image de Dieu en tant que P\u00e8re aimant, telle que d\u00e9crite dans le Nouveau Testament. Le \u00ab\u00a0Dieu de la vengeance\u00a0\u00bb de l'Ancien Testament, que nous, les humains, devons craindre, est devenu le Dieu qui pardonne tout et qui aide, que nous, les humains, devrions adorer mais, par-dessus tout, aimer.<\/li>\n
    • Selon l'\u00e9glise, la mort sacrificielle de J\u00e9sus est d\u00e9cisive pour la r\u00e9demption de l'humanit\u00e9 : on croit que les p\u00e9ch\u00e9s de l'humanit\u00e9 sont pardonn\u00e9s avec le sang qu'il a vers\u00e9 sur la croix. Ce "fils sacrifi\u00e9" de Dieu le P\u00e8re est une d\u00e9claration fondamentale de presque toutes les d\u00e9nominations chr\u00e9tiennes, la base la plus essentielle de la foi chr\u00e9tienne.<\/li>\n<\/ul>\n
      Le foss\u00e9 entre la recherche et l'enseignement de l'\u00c9glise<\/strong><\/h5>\n

      Les deux images du messager de Dieu - le "J\u00e9sus historique" et le "Christ de la foi" - peuvent \u00eatre de moins en moins r\u00e9concili\u00e9es, plus les faits (ou ce que l'on croit \u00eatre) sont d\u00e9couverts par les scientifiques, g\u00e9n\u00e9ralement dans un travail de d\u00e9tail minutieux . Le foss\u00e9 entre la recherche et l'enseignement religieux se creuse.<\/p>\n

      Mais les tensions au sein des \u00e9glises ainsi qu'au sein des chr\u00e9tiens eux-m\u00eames doivent in\u00e9vitablement cro\u00eetre ; car il devient de plus en plus difficile de pr\u00eacher du haut de la chaire un Christ qui n'a gu\u00e8re de nom en commun avec le J\u00e9sus historique.<\/p>\n

      \u00c0 notre \u00e9poque, la science est consid\u00e9r\u00e9e comme la source de v\u00e9rit\u00e9 la plus fiable. M\u00eame les th\u00e9ologiens se r\u00e9f\u00e8rent souvent aux r\u00e9sultats scientifiques, surtout lorsqu'ils semblent \u00e9tayer leurs vues, et r\u00e9priment alors la vieille dichotomie entre science et religion.<\/p>\n

      Lorsque des r\u00e9sultats indiscutables de la recherche scientifique semblent prouver que les soi-disant \u00ab v\u00e9rit\u00e9s chr\u00e9tiennes fondamentales \u00bb (par exemple, la r\u00e9demption de l'humanit\u00e9 par la mort sacrificielle de J\u00e9sus) ne peuvent pas remonter \u00e0 J\u00e9sus, mais ont \u00e9t\u00e9 introduites dans la th\u00e9ologie par Paul, chr\u00e9tien s\u00e9culaire les dogmes commencent \u00e0 vaciller.<\/p>\n

      Les \u00e9glises doivent alors d\u00e9cider si elles accordent plus de confiance aux "enseignements traditionnels de la foi" qu'aux r\u00e9sultats de la recherche scientifique. Pour l'instant ils ont d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pondu \u00e0 cette question : en s'en tenant (temporairement ?) aux th\u00e9ologies qui ont \u00e9volu\u00e9 au cours des si\u00e8cles.<\/p>\n

      Recherche non dogmatique de la v\u00e9rit\u00e9<\/strong><\/h5>\n

      Ceci, bien s\u00fbr, est une perte d'opportunit\u00e9s. Si l'on devait abandonner la doctrine de la mort sacrificielle de J\u00e9sus, qui selon les connaissances actuelles est hautement discutable, l'\u00e9thique chr\u00e9tienne, par exemple, serait proche du bouddhisme. Si les bouddhistes pouvaient adopter le concept chr\u00e9tien de Dieu et que les chr\u00e9tiens pouvaient se lier d'amiti\u00e9 avec la doctrine de la r\u00e9incarnation, alors une compr\u00e9hension des croyances fondamentales entre les deux religions du monde serait possible.<\/p>\n

      Un large accord entre les paroles prononc\u00e9es par J\u00e9sus lui-m\u00eame et les enseignements bouddhistes selon les connaissances actuelles a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 par Gruber et Kersten, par exemple (voir Bibliographie 5). Cependant, il ne faut pas n\u00e9cessairement en conclure - comme le font ces deux auteurs - que J\u00e9sus a puis\u00e9 aux sources bouddhiques ou peut-\u00eatre m\u00eame - comme certains le soup\u00e7onnent - a pass\u00e9 ses ann\u00e9es d'apprentissage en Inde.<\/p>\n

      J\u00e9sus et Bouddha \u00e9taient tous deux des porteurs de v\u00e9rit\u00e9 qui, chacun \u00e0 leur mani\u00e8re, proclamaient les m\u00eames v\u00e9rit\u00e9s. Ils ne doivent en aucun cas leurs id\u00e9es uniquement \u00e0 des sources terrestres ou \u00e0 des id\u00e9es humaines. Selon les anciennes traditions, apr\u00e8s une longue lutte, Bouddha re\u00e7ut ses intuitions dans une illumination, c'est-\u00e0-dire une inspiration des niveaux sup\u00e9rieurs, tandis que J\u00e9sus puisa de lui-m\u00eame, c'est-\u00e0-dire de la connaissance ancr\u00e9e en lui.<\/p>\n

      De nombreuses similitudes entre diff\u00e9rentes religions ne seraient plus surprenantes si l'on acceptait que tous les fondateurs de religions aient proclam\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9, quoique sous des formes diff\u00e9rentes, dans des langues diff\u00e9rentes, \u00e0 des \u00e9poques diff\u00e9rentes, dans des cultures in\u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9es. Par exemple, la "r\u00e8gle d'or" ("Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fasse") est une composante commune \u00e0 toutes les religions du monde.<\/p>\n

      Comme tous les porteurs de v\u00e9rit\u00e9, J\u00e9sus devait \u00e9galement construire sur les fondations existantes - en Palestine surtout le juda\u00efsme - et compl\u00e9ter et \u00e9tendre les connaissances existantes. Cela n'exclut pas le fait qu'il \u00e9tait un messager de Dieu, un "fils de Dieu" au sens chr\u00e9tien, qui \u00e9tait capable de donner des id\u00e9es plus profondes que tous les proph\u00e8tes avant lui. Cependant, cette question ne pourra jamais \u00eatre d\u00e9finitivement clarifi\u00e9e par des moyens purement scientifiques, et elle restera toujours l'expression de l'exp\u00e9rience religieuse personnelle de l'individu lorsqu'il reconna\u00eetra J\u00e9sus comme l'envoy\u00e9 de Dieu.<\/p>\n

      Chacun de nous a \u00e9galement la d\u00e9cision personnelle de consid\u00e9rer la Bible et d'autres traditions pr\u00e9cieuses comme des livres essentiellement spirituels \u00e0 partir desquels les gens ont pu \u00e0 tout moment tirer des id\u00e9es plus profondes, ou de mettre les manifestations terrestres au premier plan, puis en fondateurs de religions, proph\u00e8tes, porteurs de v\u00e9rit\u00e9, pour finalement rencontrer des personnes en chair et en os qui diff\u00e9raient fondamentalement de leurs contemporains par leur personnalit\u00e9 difficile \u00e0 saisir, mais certainement pas par leur physique et leur physiologie.<\/p>\n

      Litt\u00e9rature r\u00e9cente sur le sujet :
      \n<\/strong>(1) J\u00fcrgen Becker, "J\u00e9sus de Nazareth", Walter de Gruyter, Berlin 1996.
      \n(2) Klaus Berger, "Qui \u00e9tait vraiment J\u00e9sus?", Quell Verlag, Stuttgart 1995. (3) John D. Crossan, "Le J\u00e9sus historique", CH Beck, Munich 1994.
      \n(4) Weddig Fricke, "Martial crucifi\u00e9" Rowohlt, Hambourg 1991.
      \n(5) Elmar R. Gruber; Holger Kersten, \u00ab L'Ur-J\u00e9sus. Les sources bouddhistes du christianisme \u00bb, Langen-M\u00fcller, Munich 1994.
      \n(6) J. Lehmann, "Le secret du rabbin J.", Knaur, Munich 1990.
      \n(7) Gerd L\u00fcdemann, "H\u00e9r\u00e9tiques. L'envers du christianisme primitif \u00bb, Radius Verlag, Stuttgart 1995.
      \n(8) Ernest Schmitt, "Plan of Salvation or Murder", Maison d'\u00e9dition de la Grail Message Foundation, Stuttgart 1993.
      \n(9) Ernest Schmitt, "Le langage de J\u00e9sus", "GralsWelt" 1\/1996.
      \n(10) Carsten Peter Thiede\/Matthew d'Ancona, \u00ab Le papyrus de J\u00e9sus. La d\u00e9couverte d'un manuscrit \u00e9vang\u00e9lique du temps des t\u00e9moins oculaires \u00bb, Luchterhand-Literaturverlag, Munich 1996.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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