{"id":1057,"date":"2009-05-10T12:45:10","date_gmt":"2009-05-10T11:45:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=1057"},"modified":"2025-02-01T11:44:10","modified_gmt":"2025-02-01T10:44:10","slug":"wer-glaubt-den-heute-noch-an-die-holle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/fr\/histoire-religieuse\/qui-croit-encore-en-enfer-aujourdhui\/","title":{"rendered":"Qui croit encore \u00e0 l'enfer aujourd'hui ?"},"content":{"rendered":"

(Publi\u00e9 dans GralsWelt 12\/99)<\/p><\/blockquote>\n

L'enfer et le diable vont ensemble dans la compr\u00e9hension commune. Quiconque (comme la majorit\u00e9 aujourd'hui, y compris les th\u00e9ologiens) qui ne croit plus au diable n'aura probablement jamais l'enfer non plus. Dans le num\u00e9ro 11, l'\u00e9diteur de GralsWelt, Siegfried HAGL, a explor\u00e9 la question de savoir si la notion d'"adversaire de Dieu" *) n'est vraiment que du folklore\u00a0; cette fois, il s'agit du soi-disant "monde souterrain". Apr\u00e8s tout, qui croit encore \u00e0 l'enfer de nos jours... ? <\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c9tonnamment, la croyance en l'enfer est ant\u00e9rieure \u00e0 la croyance en l'adversaire de Dieu, Lucifer le Diable. Divers peuples anciens racontent le voyage des morts aux enfers : M\u00e9sopotamiens, \u00c9gyptiens, Perses, Indiens, \u00c9trusques, Grecs, Romains, Germains, Africains, Indiens...<\/p>\n

\u00ab \u2026 la descente vers l'Avernus est facile,
\n<\/em>nuit et jour se tient ouverte la porte du sombre Pluton,
\n<\/em>Mais pour retourner le pas vers les brises du ciel,
\n<\/em>C'est la performance et le fardeau..."
\n<\/em>Virgile (70-19 av. J.-C.), \u00c9n\u00e9ide VI, 126<\/span><\/p>\n

"Toute sp\u00e9culation est inutile : L'id\u00e9e de la damnation \u00e9ternelle, qui s'\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9e visiblement dans le juda\u00efsme au cours des deux derniers si\u00e8cles avant le christianisme... a sa place ferme tant dans l'enseignement de J\u00e9sus... que dans les \u00e9crits des ap\u00f4tres ... A cet \u00e9gard, le dogme est sur un terrain solide s'il parle de l'existence de l'Enfer... et de l'\u00e9ternit\u00e9 de ses ch\u00e2timents."
\n<\/em>Cardinal J. Ratzinger, 1977.<\/p>\n

"L'enfer: Mot biblique pour le lieu de l'\u00e9ternel (cf. Mt 25, 41). damnation<\/em> (aussi Sheol ou G\u00e9henne); reprend les id\u00e9es d'un monde souterrain qui correspondaient \u00e0 l'ancienne vision orientale du monde. Dieu ne veut pas l'enfer; l'homme se la pr\u00e9pare quand il rejette consciemment et express\u00e9ment ce que Dieu veut lui donner.
\n<\/em>Extrait du Cat\u00e9chisme catholique, Aper\u00e7u de la foi, 2e \u00e9dition 1984.<\/p><\/blockquote>\n

rapports de la p\u00e8gre<\/strong><\/p>\n

Ces peuples anciens parlent d'un endroit sombre et souterrain. Pour s'y rendre, le d\u00e9funt doit traverser une rivi\u00e8re, soit au moyen d'un pont, soit par les services d'un passeur. Aux temps primitifs de la civilisation, l'id\u00e9e pr\u00e9valait probablement que tous les morts avaient la m\u00eame demeure et que l'au-del\u00e0 \u00e9tait \u00e9galement sombre et d\u00e9sol\u00e9 pour tout le monde. Aucune punition sp\u00e9ciale pour les "m\u00e9chants" ou r\u00e9compense pour les "bons" n'\u00e9tait enseign\u00e9e. Le sort de tous les d\u00e9funts \u00e9tait triste : ils errent comme des ombres et aspirent \u00e0 la lumi\u00e8re du soleil.<\/p>\n

Au fur et \u00e0 mesure que le d\u00e9veloppement culturel progressait, les id\u00e9es sur la vie apr\u00e8s la mort devenaient \u00e9galement plus diff\u00e9renci\u00e9es. Par exemple, en Egypte \u00e0 partir du milieu du 3e mill\u00e9naire av. une image \u00e9labor\u00e9e du "voyage de l'\u00e2me" expliqu\u00e9e dans les anciennes tombes \u00e9gyptiennes et dans le Livre des morts \u00e9gyptien. Le d\u00e9funt doit rendre compte de ses actes dans l'au-del\u00e0 \u2013 son c\u0153ur est pes\u00e9. Les m\u00e9chants font face \u00e0 de multiples tourments de la part de monstres d\u00e9moniaques. On peut supposer que ces images \u00e9gyptiennes de l'enfer ont eu une grande influence sur les id\u00e9es juives, grecques et chr\u00e9tiennes.<\/p>\n

Une id\u00e9e \u00e9tendue de l'au-del\u00e0 est n\u00e9e en Iran au cours du premier mill\u00e9naire avant le christianisme. A la mort, l'\u00e2me se s\u00e9pare du corps. Elle a la capacit\u00e9 de souffrir et de conscience. Une \u00e2me p\u00e9cheresse est jet\u00e9e en enfer. L\u00e0, une vari\u00e9t\u00e9 de tourments l'attendent - selon la gravit\u00e9 de ses transgressions - qui, cependant, ne durent pas \u00e9ternellement, mais servent \u00e0 la purifier afin qu'elle puisse ressusciter avec elle le jour du Jugement dernier. Alors tout ce qui est faux, y compris l'enfer, sera d\u00e9truit.<\/p>\n

L'hindouisme et le bouddhisme ont li\u00e9 ces pens\u00e9es \u00e0 la doctrine de la r\u00e9incarnation : selon ses actes, l'homme doit vivre sur terre ou dans l'au-del\u00e0. la<\/em> circonstances qu'il a acquises par son comportement. Ainsi, une incarnation sur terre peut \u00eatre un enfer ainsi que rester dans les niveaux sombres du monde souterrain, qui sont d\u00e9crits de mani\u00e8re imaginative.<\/p>\n

Les po\u00e8tes et les philosophes grecs et romains ont \u00e9galement r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 l'enfer.
\nPlaton (427-347 av. J.-C.) croyait en un tribunal de l'au-del\u00e0 qui envoie les \u00e2mes condamn\u00e9es dans le Tartare, mais les nobles sur les \"\u00eeles des bienheureux\". Platon a ainsi contribu\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner les repr\u00e9sentations traditionnelles de l'enfer.
\nD'autres philosophes, comme Aristote (384-322 av. J.-C.) et Cic\u00e9ron (106-43 av. J.-C.), rejetaient totalement l'enfer.
\nLucr\u00e8ce (97-55 av. J.-C.) a port\u00e9 un jugement r\u00e9solument \"moderne\". Il reprochait aux religions d'avoir invent\u00e9 ces histoires d'enfer qui alimentent nos peurs, alors que \"le plus souvent, c'est la religion elle-m\u00eame qui a produit des actes odieux et criminels\".
\nLa plus connue est la description des tourments de Tartaros donn\u00e9e par Virgile (70-19 av. J.-C.) dans l'En\u00e9ide. Mais l'enfer de Virgile n'est pas non plus \u00e9ternel. Lorsque les \u00e2mes sont purifi\u00e9es, un s\u00e9jour \u00e0 l'\u00c9lys\u00e9e les attend, et mille ans plus tard, apr\u00e8s avoir bu l'oubli du fleuve L\u00e9th\u00e9, elles renaissent dans un autre corps.<\/p>\n

Id\u00e9es jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes<\/strong><\/p>\n

Au cours des derniers si\u00e8cles avant notre \u00e8re, la notion de l'enfer comme lieu de punition d'un autre monde s'est r\u00e9pandue. M\u00eame l'ancienne culture juive n'a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9e par ces courants. Selon l'Ancien Testament, cependant, la punition des m\u00e9chants devrait avoir lieu soit pendant la vie terrestre, soit seulement lors d'un jugement \u00ab \u00e0 la fin des jours \u00bb (Dan. 12:13).<\/p>\n

Au temps de la vie du Christ, il y avait trois courants importants au sein du juda\u00efsme :
\n* Le Sadduc\u00e9ens<\/em>, auquel appartenaient des aristocrates et des pr\u00eatres influents, n'a connu ni vie apr\u00e8s la mort ni r\u00e9surrection.
\n* Le Pharisien<\/em> croyait en la r\u00e9surrection, le jugement et la punition dans l'au-del\u00e0. Selon Flavius Josephus, ils ont m\u00eame enseign\u00e9 la r\u00e9incarnation :
\n"Ils croient que les \u00e2mes sont immortelles, que dans un autre monde elles seront jug\u00e9es, r\u00e9compens\u00e9es ou punies selon qu'elles auront \u00e9t\u00e9 vertueuses ou vicieuses dans ce monde. Ils croient que certains resteront emprisonn\u00e9s dans cette autre vie pour toujours et que d'autres reviendront sur cette terre.
\n<\/em>* Le troisi\u00e8me groupe important \u00e9tait les Ess\u00e9niens<\/em>qui ne sont pas mentionn\u00e9s dans le Nouveau Testament. Jean-Baptiste aurait \u00e9t\u00e9 un Ess\u00e9niens, et J\u00e9sus aurait probablement eu des contacts avec des Ess\u00e9niens nomm\u00e9s d'apr\u00e8s Flavius Josephus "Croyez que les \u00e2mes sont cr\u00e9\u00e9es immortelles pour rechercher le bien et se d\u00e9tourner du mal, que les bons sont rendus meilleurs dans cette vie par l'espoir de la f\u00e9licit\u00e9 apr\u00e8s la mort, et que les m\u00e9chants qui croient pouvoir cacher leurs mauvaises actions dans cette vie , pour \u00eatre puni dans l'autre monde par des tourments \u00e9ternels.<\/em><\/p>\n

Des enseignements correspondants peuvent \u00e9galement \u00eatre trouv\u00e9s dans le Nouveau Testament, dont les dogmes de l'enfer et de la r\u00e9surrection, qui sont devenus plus tard si populaires, peuvent \u00eatre d\u00e9riv\u00e9s (par exemple dans Marc. 9.43-48, Matth. 8.12 \/ 10.28 \/ 11.23 \/ 23, 15 \/ 25,46, Luc 12,4 \/ 16,19-31, Jn 15,6, R\u00e9v 14,10 \/ 19,20 \/ 21,8 etc.).<\/p>\n

peur de la damnation<\/strong><\/p>\n

Au fur et \u00e0 mesure que le temps passe, les images de l'enfer deviennent de plus en plus claires et d\u00e9taill\u00e9es.
\nAu cours des premiers si\u00e8cles apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ, les P\u00e8res de l'\u00c9glise commencent \u00e0 s'int\u00e9resser \u00e0 l'enfer, et les premiers r\u00e9cits de la "La descente du Christ aux enfers"<\/em> qui ont beaucoup impressionn\u00e9 les premiers chr\u00e9tiens.
\nAu 6e si\u00e8cle, l'\u00c9glise commence \u00e0 formuler une doctrine officielle sur l'enfer et, \u00e0 partir du 4e si\u00e8cle, l'enfer appara\u00eet m\u00eame dans les confessions de foi chr\u00e9tiennes. De nos jours encore, on peut lire dans le Credo catholique ("descendu dans le royaume de la mort"<\/em>) l'ancienne conviction de la descente du Christ aux enfers. La peur de l'enfer devient une impulsion majeure pour les moines, les croyants et les convertit pour croire en J\u00e9sus et vivre selon sa parole. Par exemple, la r\u00e8gle de Beno\u00eet de Nursie (480-547) exige "craindre le Jour du Jugement et trembler devant l'Enfer".<\/em><\/p>\n

Les illustrations des syst\u00e8mes th\u00e9ologiques fournissent de nombreuses visions, en l'authenticit\u00e9 desquelles les gens m\u00e9di\u00e9vaux croyaient absolument. Soit les morts reviennent de l'au-del\u00e0 et racontent leurs exp\u00e9riences, soit les visionnaires voient les niveaux sombres des damn\u00e9s. Il existe une longue cha\u00eene de telles visions, qui ne commencent certainement pas avec les \u00c9gyptiens, se poursuivent avec les Grecs (Hom\u00e8re et H\u00e9siode), les Romains (Virgile) et via la "Divine Com\u00e9die" de Dante et les visions de Th\u00e9r\u00e8se d'Avila (1515-1582 ) pour entrer dans notre temps. (Par exemple Garabandal, 1961).<\/p>\n

Cela cr\u00e9e une image toujours plus \u00e9labor\u00e9e de l'enfer, du purgatoire et de la damnation. Les pr\u00e9dicateurs s'emparent de ces illustrations et terrifient leurs fid\u00e8les auditeurs. Les repr\u00e9sentations correspondantes s'accumulent dans les arts visuels.<\/p>\n

On peut avoir l'impression que les eccl\u00e9siastiques m\u00e9di\u00e9vaux consid\u00e9raient que le meilleur moyen d'assurer le salut de l'\u00e2me \u00e9tait d'inculquer \u00e0 leurs auditeurs une peur panique des ch\u00e2timents dans l'au-del\u00e0 ; et ce \"Moyen \u00c2ge eccl\u00e9siastique\" s'\u00e9tend jusqu'\u00e0 une \u00e9poque bien plus moderne.
\nLe \"Cur\u00e9 d'Ars\" (Jean-Marie Vianney, 1786-1859), canonis\u00e9 en 1925, est un exemple \u00e9minent de pr\u00e9dicateur de l'horreur des temps modernes, qui a lutt\u00e9 toute sa vie contre le diable et croyait \u00e0 la damnation de la majeure partie de l'humanit\u00e9.<\/p>\n

Images islamiques de l'enfer<\/strong><\/p>\n

Contrairement \u00e0 la Bible, qui h\u00e9site \u00e0 donner des d\u00e9tails sur l'enfer, le Coran entre dans les d\u00e9tails et concr\u00e8tement \u00e0 son sujet. Il semble que Mahomet se soit inspir\u00e9 de la mythologie bien d\u00e9velopp\u00e9e de l'enfer du Proche-Orient et ait adopt\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments \u00e9gyptiens, s\u00e9mitiques, juifs et chr\u00e9tiens.<\/p>\n

C'est ainsi qu'est n\u00e9 un \u00ab enfer populaire \u00bb, d\u00e9crit si concr\u00e8tement qu'il ne semble pas trop difficile d'y croire. M\u00eame si le langage pictural du Coran laisse certaines choses ouvertes, il y a moins de sp\u00e9culations chez les musulmans sur la "G\u00e9henne" que chez les chr\u00e9tiens sur "l'enfer".<\/p>\n

L'Islam a aussi un Jugement dernier. Les \u00e2mes sont confront\u00e9es \u00e0 leur registre de p\u00e9ch\u00e9s, pes\u00e9 sur la balance de la justice. Puis ils doivent traverser le Pont Sir\u00e2t, fin comme un cheveu et tranchant comme une \u00e9p\u00e9e, qui enjambe l'Enfer. Les m\u00e9chants sont pouss\u00e9s par les d\u00e9mons et tombent, tandis que les \u00e9lus, guid\u00e9s par les anges, traversent facilement.<\/p>\n

Cependant, m\u00eame dans l'islam, il y a place pour la sp\u00e9culation. Comme pour les chr\u00e9tiens, le temps d'attente entre la mort et le Jugement dernier a soulev\u00e9 des questions. Il ne semble pas certain que les m\u00e9chants - comme le croient la majorit\u00e9 des musulmans - subissent des tourments d\u00e8s leur mort, mais ceux-ci devraient \u00eatre moins s\u00e9v\u00e8res que les tourments d\u00e9finitifs de l'enfer apr\u00e8s le Jugement Dernier. Il n'est pas non plus clair si l'enfer est \u00e9ternel, comme c'est le cas pour les chr\u00e9tiens. Puisqu'Allah est tout-bon et mis\u00e9ricordieux, dans l'islam m\u00eame les damn\u00e9s peuvent encore esp\u00e9rer.<\/p>\n

La nouvelle heure<\/strong><\/p>\n

Pendant un mill\u00e9naire et demi, l'existence de l'enfer n'a gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 remise en question en Occident.
\nCe que les P\u00e8res de l'\u00c9glise ont commenc\u00e9 \u00e0 faire d\u00e8s les premiers si\u00e8cles apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ - d\u00e9velopper une th\u00e9ologie de l'enfer - a \u00e9t\u00e9 poursuivi par les scolastiques du Moyen \u00c2ge.
\nA partir du 12e si\u00e8cle, l'enfer s'int\u00e8gre pleinement dans la doctrine chr\u00e9tienne. N'h\u00e9sitant plus entre folklore et sp\u00e9culation th\u00e9ologique, il devient un pilier indispensable de la vision du monde, accept\u00e9 par toutes les classes sociales. Les sceptiques se font rares, voire sont d\u00e9clar\u00e9s h\u00e9r\u00e9tiques, comme les cathares qui niaient l'existence de l'enfer**).
\nCe n'est qu'\u00e0 l'\u00e9poque moderne que les \u00abenseignements insens\u00e9s\u00bb ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9rieusement remis en question. Les \u00e9glises ont d\u00fb accepter des critiques irrespectueuses et ont finalement \u00e9t\u00e9 contraintes de s'\u00e9loigner silencieusement des enseignements traditionnels.<\/p>\n

Aujourd'hui, le silence s'est install\u00e9 sur ce th\u00e8me autrefois central de la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne, et des mots comme \"purgatoire\", \"enfer\" et \"damnation\" ont \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9s des d\u00e9clarations officielles de l'\u00c9glise.
\nDans le nouveau cat\u00e9chisme catholique, le mot \"enfer\" appara\u00eet tout juste dans une note en petits caract\u00e8res de cinq lignes. La phrase \"hors de l'Eglise, point de salut\" subsiste certes, mais on s'interroge sur son sens \u00e0 l'\u00e8re de l'\u0153cum\u00e9nisme, o\u00f9 le pape visite une synagogue, o\u00f9 le bapt\u00eame protestant est reconnu par l'Eglise catholique et o\u00f9 des moines chr\u00e9tiens et bouddhistes m\u00e9ditent ensemble. La \"peur de l'enfer\" ne permet en tout cas plus de remplir les \u00e9glises vides.<\/p>\n

Lisez aussi \u00e0 ce sujet \"Les premiers pas dans l'autre monde<\/a>„.<\/p>\n

Notes de fin\u00a0:
\n<\/strong>*) Voir. "Le diable, ce n'est que du folklore".\u00a0<\/a>
\n**) <\/em>Les Cathares auraient ni\u00e9 l'enfer pour les motifs suivants\u00a0: puisque le monde a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Lucifer, il serait absurde de croire qu'il a cr\u00e9\u00e9 un lieu de tourment pour lui-m\u00eame et ses aides... Les Cathares avaient donc une vision gnostique du monde, d'o\u00f9 la un monde visible n'a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par le Dieu bon, mais par son adversaire, le D\u00e9miurge (=Lucifer ?). Cependant, peu d'informations fiables sont connues sur la religion des Cathares.
\nLitt\u00e9rature:
\n<\/strong>(1) Flavius Jos\u00e8phe : \"Antiquitates Judaicae\", livre XVIII.
\n(2) Georges Minois : \"L'enfer\", Diederichs, Munich, 1994.
\n(3) \"Grundriss des Glaubens\", Catholischer Katechismus, K\u00f6sel, Munich, 1980.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 12\/99) H\u00f6lle und Teufel geh\u00f6ren im landl\u00e4ufigen Verst\u00e4ndnis zusammen. Wer (wie heute die Mehrzahl, auch der Theologen) nicht mehr an den Teufel glaubt, f\u00fcr den wird es wohl auch keine H\u00f6lle geben. 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