{"id":77,"date":"2009-03-16T15:30:49","date_gmt":"2009-03-16T14:30:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=77"},"modified":"2026-01-23T14:06:06","modified_gmt":"2026-01-23T13:06:06","slug":"religionen-der-antike","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/religiones-de-la-antiguedad\/","title":{"rendered":"Religiones de la Antig\u00fcedad I: Introducci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

(Publicado en GralsWelt 33\/2004)<\/p><\/blockquote>\n

Cuando los europeos hablamos de antig\u00fcedad, en realidad solo pensamos en la regi\u00f3n mediterr\u00e1nea, pero especialmente en Grecia y Roma.<\/p>\n

Hier, so lehrte man uns in der Schule, l\u00e4gen die Wurzeln unserer Kultur, hier wurden schon vor zweieinhalb Jahrtausenden Philosophien erdacht, die bis heute nachwirken; und am Rande des Mittelmeeres – in Pal\u00e4stina – entstand die christliche Religion, die sich zuerst \u00fcber das R\u00f6mische Reich und schlie\u00dflich \u00fcber die Welt verbreitete. (\"Sobre la difusi\u00f3n del cristianismo\"<\/a>).<\/p>\n

Pero el cristianismo no est\u00e1 solo. Como es casi universalmente conocido hoy en d\u00eda, se basa, m\u00e1s o menos, en el juda\u00edsmo, que a su vez incorpora muchas ideas religiosas dentro de s\u00ed mismo, y que posiblemente incluso deba su monote\u00edsmo a inspiraciones persas.<\/p>\n

Incluso de las religiones precristianas, \u201cpaganas\u201d (= no jud\u00edas), fluy\u00f3 m\u00e1s al cristianismo posterior de lo que las iglesias \u201cquieren creer\u201d.<\/p>\n

Para una mejor comprensi\u00f3n del cristianismo y otras religiones modernas, tiene sentido tratar con ideas religiosas antiguas, que a menudo contienen pensamientos m\u00e1s profundos de lo que generalmente se cree.<\/p>\n

LOS DIOSES DE LA ANTIG\u00dcEDAD.
\n"Lo que los griegos crearon arte,<\/em>
\n Le gusta el Frank con las armas<\/em>
\n lleva a la playa del Sena,<\/em>
\n Y en magn\u00edficos museos<\/em>
\n Mu\u00e9strale sus trofeos de victoria.<\/em>
\n La patria asombrada.<\/em><\/p>\n

Guardar\u00e1n silencio para \u00e9l para siempre.<\/em>
\n Nunca te bajes de los estantes<\/em>
\n En las filas frescas de la vida.<\/em>
\n El solo posee las musas<\/em>
\n que la lleva en su c\u00e1lido seno,<\/em>
\n Son piedra para el v\u00e1ndalo.<\/em><\/p>\n

Federico v. Schiller (1759-1805)<\/p><\/blockquote>\n

Algunos conocimientos valiosos ya estaban difundidos en la antig\u00fcedad, algunos de los cuales fueron asumidos por el cristianismo, pero fueron combatidos y erradicados en gran parte por los monjes cristianos.<\/p>\n

El conocimiento perdido incluye, por ejemplo, el conocimiento de los ayudantes esenciales, los seres naturales (devas), que hoy en d\u00eda en su mayor\u00eda solo conocemos de cuentos de hadas y sagas como enanos, gnomos, duendes, sirenas, etc., en su mayor\u00eda sin sospechar que estos uno hace una contribuci\u00f3n indispensable para el desarrollo de la creaci\u00f3n y la vida en nuestro planeta.<\/p>\n

\u00bfQU\u00c9 ES UNA RELIGI\u00d3N?<\/strong>
\nHasta bien entrado el siglo XIX, los eruditos religiosos entend\u00edan el t\u00e9rmino \u201creligi\u00f3n\u201d casi exclusivamente como cristianismo.<\/p>\n

Desde la Ilustraci\u00f3n, la religi\u00f3n jud\u00eda ha sido tolerada como precursora del cristianismo, pero todav\u00eda devaluada en comparaci\u00f3n con ella. Y con la comprensi\u00f3n asi\u00e1tica de la religi\u00f3n, especialmente el Islam, Occidente todav\u00eda tiene problemas hoy.<\/p>\n

Incluso la derivaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica del t\u00e9rmino religi\u00f3n es incierta. Cicer\u00f3n<\/em> (106-43 a. C.) deriv\u00f3 la palabra religi\u00f3n del lat\u00edn relegere (observar concienzudamente), mientras que el escritor eclesi\u00e1stico Lactancio (m. despu\u00e9s del 317) prefiri\u00f3 la interpretaci\u00f3n m\u00e1s cristiana religare (estar ligado a Dios).<\/p>\n

Por consiguiente, el concepto de religi\u00f3n tiene muchas facetas. Suele referirse a una doctrina de fe que pretende conducir a sus adeptos a la experiencia interior, a vivencias religiosas y, por tanto, a un proceso de realizaci\u00f3n que transforma el interior de la persona. A menudo, sin embargo, se convierte en una denominaci\u00f3n que s\u00f3lo exige confesiones formales y la participaci\u00f3n en rituales fijos. (Cf. \"\u00bfPor qu\u00e9 seguir teniendo religiones?\"<\/a>)<\/p>\n

ENTENDIMIENTO ANTIGUO DE LA RELIGI\u00d3N<\/strong>
\nMirando hacia atr\u00e1s, la antig\u00fcedad a veces parece ser una \u00e9poca feliz y sin preocupaciones.<\/p>\n

En Grecia, por ejemplo, la gente viv\u00eda en ciudades higi\u00e9nicas, se reun\u00eda para los alegres Juegos Ol\u00edmpicos y ten\u00eda pensamientos profundos sobre las personas y el mundo que todav\u00eda se citan hoy. Un buen tiempo, sin embargo, s\u00f3lo para los hombres libres, menos para las mujeres, de ninguna manera para los numerosos esclavos y todos los que tuvieron que sufrir por las muchas guerras.<\/p>\n

Las religiones eran importantes para la cohesi\u00f3n de grupos o estados; las leyes religiosas y estatales eran a menudo una misma cosa, y la participaci\u00f3n en los cultos era una expresi\u00f3n de lealtad al estado y a la sociedad.<\/p>\n

Hasta el siglo XX, la religi\u00f3n, los valores compartidos y las fiestas religiosas celebradas conjuntamente siguieron siendo un importante v\u00ednculo social.<\/p>\n

Si esta cohesi\u00f3n se desmorona, los cultos religiosos se vuelven folklore, y los valores que alguna vez fueron indiscutibles comienzan a tambalearse. Entonces, la sociedad puede desintegrarse en grupos de individuos sin una comprensi\u00f3n com\u00fan de los valores, y los estados se convierten en meras comunidades de conveniencia sin una legitimidad general. Si dichos estados se encuentran en serias dificultades, la falta de conciencia comunitaria puede conducir a la desintegraci\u00f3n de la estructura estatal.<\/p>\n

En la antig\u00fcedad, a pesar de toda la generosidad hacia las diversas religiones, los cultos estatales eran vistos como un soporte para la comunidad. Cuando los primeros cristianos rechazaron los cultos estatales, se declararon enemigos del estado en el entendimiento antiguo.<\/p>\n

Los antiguos griegos no sab\u00edan nada sobre la ca\u00edda b\u00edblica del hombre, el miedo a la condenaci\u00f3n eterna les era ajeno, y quiz\u00e1s el \u00fanico "pecado" que conoc\u00edan era la arrogancia, la arrogancia, la arrogancia, que los dioses castigan.<\/p>\n

Sin embargo, los humanos (y tambi\u00e9n los dioses) estaban sujetos a un destino misterioso del que no pod\u00edan escapar.<\/p>\n

El desarrollo espiritual que es tan importante para los cristianos, o incluso la "redenci\u00f3n de los pecados", generalmente no era el objetivo de la religiosidad antigua, que en tiempos precristianos en realidad solo esperaba la participaci\u00f3n en cultos y actos sacrificiales sin exigir una vida religiosa m\u00e1s profunda y personal. comprensi\u00f3n. No se sabe con certeza en qu\u00e9 medida esto fue diferente con los muchos cultos misteriosos, ya que se ha transmitido muy poco sobre estos cultos secretos. Si un fil\u00f3sofo como S\u00f3crates<\/em> (470-399 a.C.) habl\u00f3 de su experiencia religiosa personal, se encontr\u00f3 con una incomprensi\u00f3n tan total por parte de la mayor\u00eda de sus contempor\u00e1neos que sus enemigos pudieron imponer su ejecuci\u00f3n como blasfemo. (Cf. Dioses y or\u00e1culos: \u00bf"sombrero viejo"?<\/a><\/p>\n

Adem\u00e1s, hab\u00eda numerosas deidades diferentes, innumerables cultos, misterios envueltos en misterio, que a primera vista hacen que la religiosidad antigua parezca ca\u00f3tica.<\/p>\n

Pero en todo el caos tambi\u00e9n hab\u00eda paralelismos (ver recuadro): aunque las numerosas deidades ten\u00edan diferentes nombres entre los diferentes pueblos, la gente antigua aparentemente reconoc\u00eda que ten\u00edan los mismos principios activos. Entonces, p. B C\u00e9sar<\/em> (100-44 aC) igual\u00f3 a los dioses de la Galia con los de los romanos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay un vago sentido del Dios \u00fanico que est\u00e1 por encima de todos los dioses en las ense\u00f1anzas egipcias, indias y mediterr\u00e1neas, que no se vieron afectadas por las ideas monote\u00edstas. Zoroastro, Akhenaton, Mois\u00e9s<\/em> para ser conducido de vuelta.<\/p>\n

Las religiones antiguas en su mayor\u00eda no eran religiones de libros. No ten\u00edan ense\u00f1anzas vinculantes escritas; ninguna "Palabra de Dios" intocable cuyas declaraciones no fueran cuestionadas, ninguna teolog\u00eda elaborada, ninguna distinci\u00f3n estricta entre la religi\u00f3n "verdadera" y la "falsa". Como resultado, eran m\u00e1s abiertos, m\u00e1s flexibles, m\u00e1s capaces de desarrollarse de lo que sabemos por las ense\u00f1anzas posteriores, a menudo literalistas, que a menudo est\u00e1n dogm\u00e1ticamente estancadas y excluyen a quienes piensan de manera diferente.<\/p>\n

En consecuencia, la antig\u00fcedad no conoci\u00f3 herejes que se desviaran de la "doctrina pura"; en el mejor de los casos, pecadores o blasfemos, que profanaron santuarios u ofendieron a deidades. De esta manera, muchas formas de creencias populares y numerosas figuras de dioses podr\u00edan unirse en la religi\u00f3n antigua. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s tarde, las festividades cristianas a menudo coincid\u00edan con las festividades paganas, y se constru\u00edan iglesias o capillas en los lugares de culto paganos para vincular a los seguidores de las antiguas tradiciones con la nueva religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

EL ORDEN DEL MUNDO<\/strong>
\nInnumerables procesos f\u00edsicos y qu\u00edmicos, m\u00e1s o menos complicados, tienen lugar tanto en la naturaleza inanimada como en la animada, al lado y entre s\u00ed. En la antig\u00fcedad, no hab\u00eda requisitos previos para comprender estos procesos naturales, que solo se encontraron gradualmente en los tiempos modernos. Parec\u00eda in\u00fatil poner orden en esta desconcertante variedad de procesos naturales.<\/p>\n

Las religiones proporcionaron las explicaciones necesarias del mundo con mitos y sagas, con relatos de dioses y h\u00e9roes. En ese momento, estas tradiciones m\u00edticas ofrec\u00edan respuestas satisfactorias con las que se pod\u00eda vivir.<\/p>\n

Cuando se buscaron explicaciones racionales del mundo y se cuestionaron las viejas tradiciones, surgi\u00f3 entre los sofistas de Grecia una filosof\u00eda natural que se alej\u00f3 de los mitos precient\u00edficos e inici\u00f3 una escisi\u00f3n entre ciencia y religi\u00f3n que se volvi\u00f3 tan significativa en los tiempos modernos.<\/p>\n

Los choques entre filosof\u00eda y religi\u00f3n, entre pensamiento l\u00f3gico y experiencia religiosa, comenzaron a m\u00e1s tardar en la antigua Grecia, por ejemplo en la sentencia de muerte contra S\u00f3crates<\/em>s, o en el exilio Plat\u00f3n<\/em>. Desde entonces, no ha sido posible unir una cosmovisi\u00f3n religiosa con una cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica, aunque la cosmovisi\u00f3n de la Edad Media cristiana pareci\u00f3 crear esta unidad por un tiempo.<\/p>\n

DEIDADES ANTIGUAS<\/strong><\/p>\n

Todos estamos familiarizados con los dioses de los griegos y los romanos por las leyendas antiguas, y tambi\u00e9n sabemos que las deidades griegas y romanas son en gran medida id\u00e9nticas.<\/p>\n

El caso se vuelve m\u00e1s dif\u00edcil cuando buscamos similitudes entre dioses germ\u00e1nicos y griegos o romanos. A primera vista, a uno le gustar\u00eda establecer paralelismos entre Od\u00edn y Zeus, entre Frigga y Hera, pero al examinarlas m\u00e1s de cerca, tales identidades vuelven a ser cuestionables. Dependiendo de cu\u00e1l de los mitos "n\u00f3rdicos" de los dioses se tome como base, el investigador llega a diferentes conclusiones. Entonces, uno puede con igual (\u00bfo mejor?) derecho tambi\u00e9n equiparar a Thor, que empu\u00f1a un martillo (que fue venerado por algunas tribus germ\u00e1nicas como el m\u00e1s alto de los dioses) con Zeus, que arroja rayos.<\/p>\n

Sin embargo, los dioses egipcios representados con cabezas de animales o incluso en forma de animales (al margen de los dioses hind\u00faes) nos parecen completamente confusos. Por su extra\u00f1eza, estos dificultan que podamos encontrar acceso a ellos oa los cultos que en su d\u00eda se celebraron para ellos.<\/p>\n

Aparentemente, la gente de la antig\u00fcedad lo ten\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil con esto; Dieron por sentado que los dioses de las diferentes civilizaciones ten\u00edan algo en com\u00fan, y tambi\u00e9n descubrieron las huellas de los cultos que conoc\u00edan en extra\u00f1as ceremonias. As\u00ed hab\u00eda por ejemplo Herodoto<\/em> (ca. 490-520 a. C.) no tuvo problemas particulares con la atribuci\u00f3n de los dioses egipcios con los que se hab\u00eda familiarizado a los griegos durante su viaje a Egipto. (Ver recuadro).<\/p>\n

Deidades egipcias y equivalentes griegos o romanos seg\u00fan Her\u00f3doto:<\/strong><\/p>\n

Egipcio:<\/em>\u00a0 \u00a0 Griego:<\/em>\u00a0 Romano:<\/em><\/p>\n

At\u00f3n J\u00fapiter Zeus
\nAtum-Re Helios Sol
\nArtemisa Diana de Bubasti
\nChons-shu Heracles H\u00e9rcules
\nHathor Afrodita Venus
\nHorus Apolo Apolo
\nIsis Dem\u00e9ter Ceres
\nMendes PanFauno
\nOsiris Dionisio Baco
\nPtah Hefesto Vulcano
\nThoth Hermes Mercurio (1)<\/p><\/blockquote>\n

Los diversos cultos a dioses de la antig\u00fcedad no solo estaban muy extendidos, sino que tambi\u00e9n hab\u00eda m\u00e1s paralelismos entre los diferentes cultos de los que conocemos hoy.<\/p>\n

El culto persa de Mitra fue practicado por legionarios romanos en el Rin. El culto egipcio de Isis\/Osiris estaba muy extendido en el Imperio Romano y ten\u00eda sus seguidores en Roma, Hungr\u00eda y Rumania, por ejemplo.<\/p>\n

Incluso los numerosos dioses de los hind\u00faes no eran tan extra\u00f1os para los pueblos de la Antig\u00fcedad como lo son para nosotros hoy; existen bastantes paralelismos entre las deidades de Egipto y la India. Por ejemplo, las tr\u00edadas: En el hinduismo Brahma-Wishnu-Shiva; en el antiguo Egipto Osiris-Isis-Horus, Am\u00f3n-Mot-Chons, entre los romanos J\u00fapiter-Juno-Minerva, etc. Incluso el dios mono indio Hanuman encuentra un equivalente en el egipcio Chons, al que tambi\u00e9n se representa parcialmente en forma de mono. \u00bfToda coincidencia, o expresi\u00f3n de la misma experiencia, correspondientes creaciones visionarias?<\/span><\/p>\n

Uno puede ciertamente tener la impresi\u00f3n de que en la antig\u00fcedad hab\u00eda una religi\u00f3n relativamente similar, casi uniforme, que en muchas formas de culto se extend\u00eda desde el Himalaya hasta el Atl\u00e1ntico, desde el Mar B\u00e1ltico hasta el Sahara. Las liturgias, los templos, las im\u00e1genes de los dioses eran diferentes, pero el contenido no era del todo diferente, por lo que un antiguo viajero como Her\u00f3doto pudo orientarse en los cultos extranjeros.<\/p>\n

Sin embargo, hay excepciones: el persa (Zoroastro, cf. "Religiones de la Antig\u00fcedad X"<\/a>) y el monote\u00edsmo jud\u00edo, finalmente el cristianismo y finalmente el islam, que no encajan en el esquema mencionado.<\/p>\n

Lesen Sie Dazu auch: „Vom Ursprung der Religionen“<\/a>.<\/p>\n

Contin\u00faa en \"Religiones de la Antig\u00fcedad\" II.<\/a><\/p>\n

Literatura:<\/strong><\/p>\n

(1) Kolta, Kamal Sabri "La ecuaci\u00f3n de los dioses egipcios y griegos en Her\u00f3doto", Diss. T\u00fcbingen, 1968.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 33\/2004) Wenn wir Europ\u00e4er von der Antike sprechen, denken wir eigentlich nur an den Mittelmeerraum, besonders aber an Griechenland und Rom. 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