{"id":753,"date":"2009-04-23T10:36:36","date_gmt":"2009-04-23T09:36:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=753"},"modified":"2021-12-28T12:14:00","modified_gmt":"2021-12-28T11:14:00","slug":"das-vermachtnis-des-konfuzius","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/el-legado-de-confucio\/","title":{"rendered":"El legado de Confucio"},"content":{"rendered":"

(Publicado en GralsWelt 8\/1998)<\/p><\/blockquote>\n

En el este de Asia, el cristianismo, la \u00e9tica cristiana, el pensamiento cristiano son un fen\u00f3meno comparativamente nuevo. Viejos, muy viejos, en cambio, son los \u201cestilos de vida cl\u00e1sicos\u201d. En nuestra serie sobre la "Sabidur\u00eda de Asia", Siegfried Hagl trata sobre el legado de Confucio.<\/p>\n

\u201cEn una sociedad confuciana, cada individuo debe esforzarse por demostrar su lealtad a la sociedad a la que pertenece. El grado de su lealtad se mide por el grado de su voluntad de sacrificarse a s\u00ed mismo... En una sociedad as\u00ed, la libertad del individuo se ve a menudo como una traici\u00f3n o un desaf\u00edo a la sociedad o a la mayor\u00eda, y cualquiera que se atreva a reclamar su libertad probablemente estar\u00e1 completamente aislada\u201d.<\/em>
\nMorishima, 1982.<\/p><\/blockquote>\n

Si le preguntaras a un chino sobre las religiones que han tenido mayor influencia en la cultura china, lo m\u00e1s probable es que respondiera: confucianismo, tao\u00edsmo, budismo.<\/p>\n

En el siglo XVII, el erudito coreano Hong man-jong caracteriz\u00f3 estas tres doctrinas religiosas, cuyo significado se extiende m\u00e1s all\u00e1 de China a todo el este de Asia:
\n\u201cLa base del confucianismo es el amor y la rectitud. Viviendo una vida virtuosa y observando los Cinco Mandamientos, se alcanza la felicidad. El tao\u00edsmo lucha por la pureza y, con la ayuda del agua y el fuego, lleva a sus devotos a un nivel m\u00e1s refinado en el que el alma se despoja de su cubierta exterior y retiene s\u00f3lo su sustancia misma. El budismo, sin embargo, mora en el silencio... Rechaza todos los sentimientos e impresiones sensoriales como in\u00fatiles y la nada es la meta de su esfuerzo... Cuanto m\u00e1s se descompone el cuerpo, m\u00e1s brillante y claro se vuelve en la conciencia.<\/em><\/p>\n

Los europeos tenemos dificultades con las religiones sin un concepto estricto de Dios. Incluso el actual Papa Juan Pablo II cometi\u00f3 el error de describir el budismo como una especie de "religi\u00f3n atea" en uno de sus libros, lo que ha generado algunas cr\u00edticas. Los seguidores de las religiones monote\u00edstas suelen ser intolerantes; su \u00fanico dios no tolera ning\u00fan competidor adem\u00e1s de ellos, y la demanda: \u201cUn Dios, Una Fe (Verdadera), Una Iglesia (Legal)\u201d<\/em> ha causado muchas guerras, ha tra\u00eddo mucho sufrimiento.<\/p>\n

Los asi\u00e1ticos tienden a ser m\u00e1s abiertos sobre sus creencias religiosas. No encuentran nada malo en hacer sacrificios y rezar en diferentes templos o iglesias, y no siempre les resulta f\u00e1cil aceptar la comprensi\u00f3n estricta de Dios de los monote\u00edstas.Los europeos tienen dificultades correspondientes para encontrar acceso a la experiencia religiosa asi\u00e1tica.<\/p>\n

Por ejemplo, si viajas por Corea del Sur -pa\u00eds donde el confucianismo fue la religi\u00f3n del estado hasta 1906- y te interesa la cultura tradicional del pa\u00eds, no solo ver\u00e1s el antiguo palacio imperial de Se\u00fal, sino sobre todo templos budistas<\/em> admirar. Las m\u00e1s bellas est\u00e1n alejadas de las grandes ciudades, incrustadas en bosques y monta\u00f1as, y dejan m\u00e1gicas impresiones de un pa\u00eds ex\u00f3tico.<\/p>\n

Templo de Confucio<\/em> en cambio, dif\u00edcilmente se encontrar\u00e1; porque el pensamiento confuciano no se muestra al observador superficial. En el mejor de los casos, uno puede toparse con un peque\u00f1o edificio, comparable a nuestras capillas, que, por ejemplo, como "Monumento a un hijo obediente"<\/em> revela la \u00e9tica confuciana.<\/p>\n

El budismo est\u00e1 muy extendido en el este de Asia y tiene influencia e importancia; en Corea, por ejemplo, el "Cumplea\u00f1os de Buda" es un d\u00eda festivo.<\/p>\n

Sin embargo, otra \u201creligi\u00f3n\u201d que, seg\u00fan la comprensi\u00f3n occidental, tal vez deber\u00eda describirse mejor como \u201cfilosof\u00eda\u201d o \u201ccosmovisi\u00f3n\u201d tiene un significado pr\u00e1ctico mucho mayor, m\u00e1s all\u00e1 de todas las religiones: las ense\u00f1anzas de Confucio.<\/p>\n

La vida de Confucio<\/strong><\/p>\n

Kong fuzu (Maestro Kong), como lo llaman los chinos, vivi\u00f3 del 552 al 479 a. Era un fil\u00f3sofo errante, como hab\u00eda muchos en China en ese momento, movi\u00e9ndose de corte principesca en corte principesca, reuniendo disc\u00edpulos a su alrededor y luchando por un cargo en la corte de uno de los muchos soberanos diferentes.<\/p>\n

En tiempos turbulentos y b\u00e9licos, Confucio quiere renovar las viejas costumbres y educar a la gente en la bondad, la cortes\u00eda, la rectitud, la veracidad, el comportamiento refinado, el cultivo de las artes y la b\u00fasqueda del conocimiento y la sabidur\u00eda. Se basa en las tradiciones existentes, recopila las ense\u00f1anzas antiguas y parece ser el sabio adecuado para un pa\u00eds donde la b\u00fasqueda del orden y la armon\u00eda es primordial.<\/p>\n

Los cuatro libros y los cinco cl\u00e1sicos.
\n<\/strong>La base de la educaci\u00f3n china cl\u00e1sica, incluida la formaci\u00f3n del servicio civil, son cuatro libros y cinco cl\u00e1sicos. Esta educaci\u00f3n cl\u00e1sica china marc\u00f3 tendencia en todo el este de Asia.
\nLos cuatro libros:<\/strong>
\n1. Gran Ense\u00f1anza (Daxue): La base para la educaci\u00f3n de un hombre noble.
\n2. Centro Derecho (Zhongyong): La formaci\u00f3n del car\u00e1cter humano a trav\u00e9s de la moderaci\u00f3n.
\n3. Analectas (Lunyu): colecci\u00f3n de palabras de Confucio. Una fuente importante del pensamiento confuciano.
\n4. Mencius (Mengzi): Los escritos de Mengzi (371 \u2013 289 aC), el disc\u00edpulo m\u00e1s importante de Confucio.
\nLos cinco cl\u00e1sicos:<\/strong>
\n1. Libro de los Cantares (Shi-jing): Poemas que describen la vida entre el 1000 y el 600 a. a.C., describir.
\n2. Libro de registros (Shu-jing): Relatos de 17 siglos de historia china, comenzando con la dinast\u00eda Shang (1766-1122 a. C.)
\n3. Libro de los Cambios (Yi-jing): Un libro de or\u00e1culos que recientemente ha causado sensaci\u00f3n bajo el nombre de I-ging.
\n4. Libro de Costumbres (Li-ji): Colecci\u00f3n de ceremonias y ritos.
\n5. Anales de primavera y oto\u00f1o (Chun-qi\u00fc): cr\u00f3nicas del estado de Lu, patria de Confucio, para el per\u00edodo 722-481 a. Cr.<\/p><\/blockquote>\n

En el Ducado de Lu, se dice que incluso se convirti\u00f3 en ministro. Bajo su direcci\u00f3n, el pa\u00eds floreci\u00f3, libre de injusticias y armamentos para la guerra, y despert\u00f3 la envidia de sus vecinos. Despu\u00e9s de cinco a\u00f1os de arduo trabajo en la doma de las pasiones humanas, se dice que se logra mediante una estratagema t\u00edpicamente china (cf. "China y las estratagemas"<\/a>, aqu\u00ed \u201cChina I\u201d bajo \u201cHistoria\u201d): El duque del pa\u00eds vecino Tsin env\u00eda al duque de Lu ochenta seductoras bailarinas y todo un arsenal de caballos de guerra, espadas y armaduras. De ahora en adelante, los Caballeros de Lu se entrenan nuevamente para la batalla y la guerra; el propio duque se divierte con su corte bailando y cantando y se niega a recibir a Confucio.<\/p>\n

Entonces, el predicador sabio tiene que seguir adelante sin obtener una segunda posici\u00f3n oficial. \u2013<\/p>\n

La dinast\u00eda Quin (221 - 206 a. C.) luego uni\u00f3 a China. Este primer imperio amarillo se est\u00e1 convirtiendo en una dictadura brutal que no tiene ning\u00fan uso para los ideales filos\u00f3ficos. En consecuencia, se ordena la quema de todas las obras antiguas, incluidas las de los cl\u00e1sicos confucianos. A las generaciones venideras les resultar\u00eda dif\u00edcil reconstruir los escritos cl\u00e1sicos a partir de los pocos fragmentos que han sobrevivido.<\/p>\n

La dinast\u00eda Han temprana (206 a. C. - 9 d. C.) eligi\u00f3 el confucianismo como la \u00e9tica estatal. En 124 a.C. se funda la academia imperial, donde puede estudiar cualquiera que quiera seguir una carrera en el servicio civil; en el siglo I a.C. Esta academia tiene 3.000 estudiantes en el per\u00edodo Han tard\u00edo (24-220 d. C.) y 30.000.<\/p>\n

\u00c9tica confuciana<\/strong><\/p>\n

El sistema educativo \u00fanico de China, conocido como confuciano, es una de las instituciones m\u00e1s longevas de todos los tiempos; fue capaz de durar hasta el siglo XX.<\/p>\n

Las "5 relaciones" en la \u00e9tica confuciana
\n<\/strong>La \u00e9tica confuciana aboga por un orden social estricto que se expresa en las "cinco relaciones":
\nEn consecuencia, el s\u00fabdito debe obediencia al gobernante,
\nel hijo al padre
\nla esposa a su marido
\nel hermano menor al mayor,
\nel amigo le debe lealtad al amigo.
\nEs deber de cada individuo hacer lo mejor que pueda en el lugar que le asigna un orden social estrictamente jer\u00e1rquico. Pero esta lealtad herida no debe ser explotada por los m\u00e1s adinerados: debe ser noble, luchar por la perfecci\u00f3n moral; porque no es el nacimiento lo que determina el valor de un hombre, sino su virtud e integridad.
\nEn resumen, el Kong fuzu ense\u00f1a que el padre es gentil y el hijo reverente, el hermano mayor bondadoso y el menor d\u00f3cil, el esposo justo y la esposa obediente, la vejez amable y la juventud obediente, el gobernante amoroso y el sirviente concienzudo.<\/p><\/blockquote>\n

El procedimiento para los ex\u00e1menes para el servicio civil se describe a continuaci\u00f3n:
\n\u201cCada a\u00f1o hasta 30.000 estudiantes se reun\u00edan en las ciudades de provincia, donde pasaban d\u00edas y semanas encerrados en celdas hacinadas. Todos los d\u00edas a las cinco de la ma\u00f1ana entraban en el edificio de ex\u00e1menes. Despu\u00e9s de ser identificados por un maestro que conocen o un funcionario local para evitar apoderados, se les dio un n\u00famero y un celular. La hoja de examen llevaba el n\u00famero del estudiante, como todav\u00eda es costumbre hoy en d\u00eda. Lo que luego escribi\u00f3 fue copiado por un escriba para que ciertos estudiantes no pudieran ser identificados y favorecidos por su letra.
\n<\/em>La futura carrera y estatus social del estudiante, e incluso el bienestar de su familia, depend\u00edan del resultado del examen. As\u00ed que la presi\u00f3n era enorme. Incluso para rendir el examen m\u00e1s bajo, el nivel uno del condado, el estudiante ten\u00eda que estudiar los cl\u00e1sicos confucianos durante al menos seis a\u00f1os, memorizando largos textos porque se esperaba que pudiera citarlos con precisi\u00f3n. As\u00ed que no sorprende que, a pesar de las grandes precauciones de seguridad, algunos estudiantes recurrieran a la tradicional tradici\u00f3n de hacer trampa. A veces, los examinadores tambi\u00e9n fueron sobornados y el estudiante usaba una palabra clave para identificarse. Si lo atrapaban, las consecuencias eran graves; algunos funcionarios corruptos incluso perdieron la cabeza.<\/em><\/p>\n

12 estaciones de una vida plena
\n<\/strong>En un museo de la cultura coreana en Onyang, a unos 90 km al sur de Se\u00fal, se pueden admirar doce paneles de pared pintados en un estilo cl\u00e1sico. Datan del siglo XVIII, una \u00e9poca en que el confucianismo era la religi\u00f3n estatal de Corea y son t\u00edpicos del pensamiento confuciano.
\nEl espectador puede quedar impresionado por 12 etapas de una vida plena que glorifica el tipo ideal de vida de un funcionario vivido de manera \u00f3ptima. Estas 12 estaciones son:
\n1. Primer cumplea\u00f1os (en Corea, el d\u00eda del nacimiento).
\n2. Aprendizaje en una escuela confuciana.
\n3ra boda. El novio a caballo recoge a la novia (que a\u00fan no ha salido de casa de sus padres) para la ceremonia nupcial.
\n4. Se toma el examen estatal. (Nuestro "examen estatal" en Europa tiene modelos chinos mucho m\u00e1s antiguos, que tambi\u00e9n fueron la inspiraci\u00f3n para los ex\u00e1menes en Corea)
\n5. Tras ganar el primer premio, nuestra futura modelo oficial desfila por las calles de su ciudad natal.
\n6. Ingreso a la funci\u00f3n p\u00fablica.
\n7. Designado Gobernador Provincial.
\n8. Designaci\u00f3n como Ministro.
\n9. Designaci\u00f3n como Primer Ministro.
\n10. Baja honrosa al cumplir la edad de jubilaci\u00f3n.
\n11. Celebraci\u00f3n de bodas de diamantes.
\n12. Pensionado jubilado vida en el hogar. Presumiblemente preocupaci\u00f3n por escritos filos\u00f3ficos, pintura, quiz\u00e1s tambi\u00e9n m\u00fasica.<\/p><\/blockquote>\n

Quienquiera que aprobara el primer examen en el condado (xian) hab\u00eda puesto un pie en el \u00faltimo escal\u00f3n de la escalera hacia una carrera como funcionario imperial. Esto lo calific\u00f3 para el examen del distrito (fu). Si adem\u00e1s se aprobaba, se otorgaba el grado de licenciado o bachiller (j\u00fcren) al candidato que previamente hab\u00eda sido considerado \u201ctalento floreciente\u201d (xiucai). Ahora era una figura literaria, lo que significaba que estaba exento del servicio militar obligatorio, no pod\u00eda ser sometido a castigos corporales y ten\u00eda derecho a una modesta pensi\u00f3n estatal. Hab\u00eda dos niveles m\u00e1s encima. Al m\u00e1s alto nivel, bajo las dinast\u00edas Ming y Qing, el examen se llev\u00f3 a cabo en la Ciudad Prohibida y fue supervisado personalmente por el Emperador. Despu\u00e9s de este examen uno era un jinshi, un "erudito iniciado". De este grupo se seleccionaron los funcionarios pertenecientes a las administraciones provincial y central. Se esperaba que fueran tan competentes en derecho como lo eran en arte, poes\u00eda, matem\u00e1ticas o ingenier\u00eda. Estos eruditos-funcionarios eran generalistas, hombres \u00edntegros con sentido com\u00fan que los convert\u00eda en buenos funcionarios. Tambi\u00e9n eran extremadamente conservadores y se consideraban a s\u00ed mismos los guardianes del ideal confuciano de un gobierno armonioso.<\/em><\/p>\n

Hacia fines del siglo XVIII, los misioneros jesuitas que trabajaban en China elogiaron este sistema de examen chino en t\u00e9rminos elogiosos. Se introdujo en Francia y luego sirvi\u00f3 en Inglaterra como medio de selecci\u00f3n de funcionarios. La educaci\u00f3n cl\u00e1sica ofrecida por las universidades de Oxford y Cambridge, el principal ejercicio intelectual de los funcionarios p\u00fablicos del siglo XIX, ten\u00eda como objetivo producir el mismo tipo de "aprendiz de todos los oficios" que eran los acad\u00e9micos-funcionarios chinos. Deb\u00edan desempe\u00f1ar el mismo papel como jueces o funcionarios en los confines del Imperio Brit\u00e1nico como lo hicieron en el Imperio Chino.<\/em><\/p>\n

Uno de los efectos del sistema de ex\u00e1menes chino fue que consolid\u00f3 una ortodoxia intelectual conservadora, a menudo de mente estrecha. El acceso a los puestos m\u00e1s poderosos del estado depend\u00eda en \u00faltima instancia de largos a\u00f1os de estudio para un examen administrado por funcionarios que eran a su vez producto del sistema.<\/em>(De John Merson \u201cRoads to Xanadu\u201d, Hoffmann and Campe, Hamburg 1989).<\/p>\n

Este sistema de examen chino fue adoptado en Corea. La divisi\u00f3n de funcionarios en (originalmente 6) grupos principales, reconocibles por botones de diferentes colores en sus sombreros oficiales y bordados en sus t\u00fanicas, se remonta a la dinast\u00eda Quin. \u2013<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, la influencia del pensamiento confuciano en el este de Asia es dif\u00edcil de evaluar para nosotros, los europeos. La \u00e9tica confuciana molde\u00f3 a la gente de China y los pa\u00edses vecinos durante miles de a\u00f1os. Despu\u00e9s de cinco d\u00e9cadas de comunismo, despu\u00e9s de la terrible revoluci\u00f3n cultural, las antiguas tradiciones no han expirado en la China consciente de la tradici\u00f3n y todav\u00eda est\u00e1n vivas en los estados no comunistas del Este de Asia.<\/p>\n

Cualquiera que tenga contacto con asi\u00e1ticos tambi\u00e9n deber\u00eda pensar en Confucio, las 36 estratagemas y la importancia de la tradici\u00f3n, la costumbre y la tradici\u00f3n en el Lejano Oriente. Porque en el este de Asia, las tradiciones son m\u00e1s importantes que en Europa o Am\u00e9rica.<\/p>\n

Los asi\u00e1ticos tambi\u00e9n saben c\u00f3mo introducir con \u00e9xito la vieja forma de pensar confuciana en la industria moderna: la familia ampliada es entonces reemplazada por la empresa, que puede esperar un nivel de lealtad de sus empleados que no conocemos en Europa. Los supervisores disfrutan de un nivel de respeto con el que nuestros gerentes solo pueden so\u00f1ar.<\/p>\n

Cualquiera que se une a una empresa despu\u00e9s de sus estudios generalmente permanece en esta empresa hasta que se jubila. A los ejecutivos solo se les asignan puestos gerenciales despu\u00e9s de una inducci\u00f3n completa, despu\u00e9s de lo cual conocen su empresa y la industria; no pierden el tiempo defendiendo su silla o contemplando d\u00f3nde moverse si no se renueva su contrato. En el este de Asia, a la gente le gusta tomar decisiones por consenso, despu\u00e9s de que se hayan discutido en detalle todos los hechos y riesgos; Los entrometidos ambiciosos que van solos en la silla ejecutiva son dif\u00edciles, si no imposibles, aqu\u00ed.<\/p>\n

\u00a1No es de extra\u00f1ar que los europeos y los estadounidenses luchen con la competencia asi\u00e1tica!<\/p>\n

Por otro lado, tambi\u00e9n es evidente que los j\u00f3venes en Jap\u00f3n, Taiw\u00e1n, Corea y China ya no piensan y act\u00faan de manera confuciana tan bien como la generaci\u00f3n anterior, que los "malos h\u00e1bitos occidentales" amenazan con estallar en todo el mundo. Asia oriental, que cuestiona las ventajas del idealismo cl\u00e1sico de car\u00e1cter confuciano para la cultura industrial. Como ejemplo, pude observar esto yo mismo durante varias estad\u00edas m\u00e1s largas como consultor t\u00e9cnico en Corea del Sur.<\/p>\n

Pero este cambio llevar\u00e1 tiempo. En Occidente no debemos esperar que nuestros problemas con los competidores del Lejano Oriente se resuelvan esperando demasiado.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 8\/1998) In Ostasien sind Christentum, christliche Ethik, christliches Denken eine vergleichsweise neue Erscheinung. Alt, sehr alt sind dagegen die \u201eklassischen Lebenshaltungen“. In unserer Serie zur \u201eWeisheit Asiens“ besch\u00e4ftigt sich Siegfried Hagl mit dem Verm\u00e4chtnis des Konfuzius. „In einer konfuzianischen Gesellschaft muss jedes Individuum bestrebt sein, der Gesellschaft, der es angeh\u00f6rt, seine Loyalit\u00e4t […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":["post-753","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religionsgeschichte"],"yoast_head":"\nDas Verm\u00e4chtnis des Konfuzius – SiegfriedHagl.com<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/el-legado-de-confucio\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Das Verm\u00e4chtnis des Konfuzius – SiegfriedHagl.com\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 8\/1998) In Ostasien sind Christentum, christliche Ethik, christliches Denken eine vergleichsweise neue Erscheinung. Alt, sehr alt sind dagegen die \u201eklassischen Lebenshaltungen“. In unserer Serie zur \u201eWeisheit Asiens“ besch\u00e4ftigt sich Siegfried Hagl mit dem Verm\u00e4chtnis des Konfuzius. „In einer konfuzianischen Gesellschaft muss jedes Individuum bestrebt sein, der Gesellschaft, der es angeh\u00f6rt, seine Loyalit\u00e4t […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/el-legado-de-confucio\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"SiegfriedHagl.com\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2009-04-23T09:36:36+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2021-12-28T11:14:00+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"siegfriedhagl\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"siegfriedhagl\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"14 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/religionsgeschichte\\\/das-vermachtnis-des-konfuzius\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/religionsgeschichte\\\/das-vermachtnis-des-konfuzius\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"siegfriedhagl\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/263c4a916fa13b3e7eda58f6c8c2695f\"},\"headline\":\"Das Verm\u00e4chtnis des Konfuzius\",\"datePublished\":\"2009-04-23T09:36:36+00:00\",\"dateModified\":\"2021-12-28T11:14:00+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/religionsgeschichte\\\/das-vermachtnis-des-konfuzius\\\/\"},\"wordCount\":2472,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/263c4a916fa13b3e7eda58f6c8c2695f\"},\"articleSection\":[\"Religionsgeschichte\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/religionsgeschichte\\\/das-vermachtnis-des-konfuzius\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/religionsgeschichte\\\/das-vermachtnis-des-konfuzius\\\/\",\"name\":\"Das Verm\u00e4chtnis des Konfuzius – SiegfriedHagl.com\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2009-04-23T09:36:36+00:00\",\"dateModified\":\"2021-12-28T11:14:00+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/religionsgeschichte\\\/das-vermachtnis-des-konfuzius\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/religionsgeschichte\\\/das-vermachtnis-des-konfuzius\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/religionsgeschichte\\\/das-vermachtnis-des-konfuzius\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Startseite\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Das Verm\u00e4chtnis des Konfuzius\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/\",\"name\":\"SiegfriedHagl.com\",\"description\":\"Artikel und Blog von Siegfried Hagl\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/263c4a916fa13b3e7eda58f6c8c2695f\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":[\"Person\",\"Organization\"],\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.siegfriedhagl.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/263c4a916fa13b3e7eda58f6c8c2695f\",\"name\":\"siegfriedhagl\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/45b010d0734a07d6fa163753be02d78684ff4128f419d6ee0a0370de54233f1c?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/45b010d0734a07d6fa163753be02d78684ff4128f419d6ee0a0370de54233f1c?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/45b010d0734a07d6fa163753be02d78684ff4128f419d6ee0a0370de54233f1c?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"siegfriedhagl\"},\"logo\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/45b010d0734a07d6fa163753be02d78684ff4128f419d6ee0a0370de54233f1c?s=96&d=mm&r=g\"},\"sameAs\":[\"http:\\\/\\\/www.hagl.net\"]}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"El legado de Confucio - SiegfriedHagl.com","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/el-legado-de-confucio\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Das Verm\u00e4chtnis des Konfuzius – SiegfriedHagl.com","og_description":"(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 8\/1998) In Ostasien sind Christentum, christliche Ethik, christliches Denken eine vergleichsweise neue Erscheinung. Alt, sehr alt sind dagegen die \u201eklassischen Lebenshaltungen“. In unserer Serie zur \u201eWeisheit Asiens“ besch\u00e4ftigt sich Siegfried Hagl mit dem Verm\u00e4chtnis des Konfuzius. „In einer konfuzianischen Gesellschaft muss jedes Individuum bestrebt sein, der Gesellschaft, der es angeh\u00f6rt, seine Loyalit\u00e4t […]","og_url":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/el-legado-de-confucio\/","og_site_name":"SiegfriedHagl.com","article_published_time":"2009-04-23T09:36:36+00:00","article_modified_time":"2021-12-28T11:14:00+00:00","author":"siegfriedhagl","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"siegfriedhagl","Tiempo de lectura":"14 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/religionsgeschichte\/das-vermachtnis-des-konfuzius\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/religionsgeschichte\/das-vermachtnis-des-konfuzius\/"},"author":{"name":"siegfriedhagl","@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/#\/schema\/person\/263c4a916fa13b3e7eda58f6c8c2695f"},"headline":"Das Verm\u00e4chtnis des Konfuzius","datePublished":"2009-04-23T09:36:36+00:00","dateModified":"2021-12-28T11:14:00+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/religionsgeschichte\/das-vermachtnis-des-konfuzius\/"},"wordCount":2472,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/#\/schema\/person\/263c4a916fa13b3e7eda58f6c8c2695f"},"articleSection":["Religionsgeschichte"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/religionsgeschichte\/das-vermachtnis-des-konfuzius\/","url":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/religionsgeschichte\/das-vermachtnis-des-konfuzius\/","name":"El legado de Confucio - SiegfriedHagl.com","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/#website"},"datePublished":"2009-04-23T09:36:36+00:00","dateModified":"2021-12-28T11:14:00+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/religionsgeschichte\/das-vermachtnis-des-konfuzius\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/religionsgeschichte\/das-vermachtnis-des-konfuzius\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/religionsgeschichte\/das-vermachtnis-des-konfuzius\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Startseite","item":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Das Verm\u00e4chtnis des Konfuzius"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/#website","url":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/","name":"SiegfriedHagl.com","description":"Art\u00edculo y blog de Siegfried Hagl","publisher":{"@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/#\/schema\/person\/263c4a916fa13b3e7eda58f6c8c2695f"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":["Person","Organization"],"@id":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/#\/schema\/person\/263c4a916fa13b3e7eda58f6c8c2695f","name":"siegfriedhagl","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/45b010d0734a07d6fa163753be02d78684ff4128f419d6ee0a0370de54233f1c?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/45b010d0734a07d6fa163753be02d78684ff4128f419d6ee0a0370de54233f1c?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/45b010d0734a07d6fa163753be02d78684ff4128f419d6ee0a0370de54233f1c?s=96&d=mm&r=g","caption":"siegfriedhagl"},"logo":{"@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/45b010d0734a07d6fa163753be02d78684ff4128f419d6ee0a0370de54233f1c?s=96&d=mm&r=g"},"sameAs":["http:\/\/www.hagl.net"]}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/753","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=753"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/753\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8487,"href":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/753\/revisions\/8487"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=753"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=753"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=753"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}