{"id":732,"date":"2009-04-21T16:46:13","date_gmt":"2009-04-21T15:46:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=732"},"modified":"2025-01-31T11:59:43","modified_gmt":"2025-01-31T10:59:43","slug":"religionen-der-antike-iii-die-suche-nach-der-unsterblichkeit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/religiones-de-la-antiguedad-iii-la-busqueda-de-la-inmortalidad\/","title":{"rendered":"Religiones de la Antig\u00fcedad III: La B\u00fasqueda de la Inmortalidad"},"content":{"rendered":"

(Publicado en GralsWelt 33\/2004)<\/p><\/blockquote>\n

En los c\u00edrculos esot\u00e9ricos est\u00e1 muy extendida la opini\u00f3n de que las personas ya eran conscientes al principio de su encarnaci\u00f3n de que el ser humano real -su alma o esp\u00edritu- sigue existiendo despu\u00e9s de desechar su cuerpo terrenal, y que por tanto hay un \"este mundo\" y un \"m\u00e1s all\u00e1\". Esta alma humana puede entonces continuar movi\u00e9ndose y desarroll\u00e1ndose en niveles m\u00e1s finos (la llamada \"materia sutil\") o renacer para otra vida terrenal en un nuevo cuerpo terrenal.<\/p>\n

"Gilgamesh - para Enkidu su amigo,<\/em>
\n lloraba amargamente, corriendo por la estepa:<\/em>
\n \u00bfNo morir\u00e9 yo, como Enkidu?<\/em>
\n El da\u00f1o entr\u00f3 en mi mente,<\/em>
\n El miedo a la muerte me venci\u00f3...
\n<\/em>De la Epopeya de Gilgamesh, L\u00e1mina 9 (10)<\/p><\/blockquote>\n

La investigaci\u00f3n etnol\u00f3gica demostr\u00f3 que para los pueblos primitivos la continuaci\u00f3n de la vida despu\u00e9s de la muerte en la tierra parece ser tan evidente como la preexistencia del ser humano real (un ser interior, un alma, un esp\u00edritu, una personalidad espiritual, como quiera que se haya llamado al n\u00facleo de un ser humano) antes de su respectivo ser en la tierra.<\/p>\n

Para estas personas amantes de la naturaleza, la muerte no es solo un horror, sino tambi\u00e9n la transici\u00f3n, el "nacimiento", a otro mundo, aunque con fuertes cambios.<\/p>\n

Por lo tanto, es sorprendente que este conocimiento no se encuentre tan naturalmente en las primeras civilizaciones avanzadas como cabr\u00eda esperar. Esto permite la pregunta: si las primeras civilizaciones ya se hab\u00edan desconectado de la experiencia natural que probablemente ten\u00edan los primeros humanos, por razones a\u00fan desconocidas para nosotros, las conexiones con los niveles m\u00e1s finos de la creaci\u00f3n se rompieron incluso entonces, y debido a esto el hombre comenz\u00f3 a temer a la muerte?<\/p>\n

El m\u00e1s all\u00e1<\/strong>
\nEn las culturas antiguas, la "vida despu\u00e9s de la muerte" suele representarse de una manera bastante triste.<\/p>\n

En el antiguo Cercano Oriente y el Mediterr\u00e1neo oriental, se dec\u00eda que los dioses moraban en el "Para\u00edso" o el "Olimpo", mientras que las almas de los mortales ordinarios llegaban a un reino sombr\u00edo, el "Hades", donde deb\u00edan languidecer sin alegr\u00eda. Solo un pueblo elegido pod\u00eda entrar en el reino de los "dioses" despu\u00e9s de la muerte; el resto tuvo que ir al reino subterr\u00e1neo de las sombras.<\/p>\n

Si un viajero del m\u00e1s all\u00e1 pod\u00eda entrar en este reino sombr\u00edo desde la tierra y hablar con los difuntos, se quejaba de su triste existencia y aconsejaba a los vivos que aprovecharan cada hora que se les permitiera permanecer en la tierra a la luz y el sol.<\/p>\n

Por ejemplo, la imagen de la vida despu\u00e9s de la muerte que dibuja Homero en su poes\u00eda, y que ha dado forma a las ideas de generaciones enteras, se caracteriza por una tristeza sombr\u00eda, en contraste con la alegr\u00eda enfatizada de los antiguos griegos en la vida colorida en la tierra.<\/p>\n

Al morir, pues, las almas pierden la conciencia y el recuerdo de los placeres terrenales sin adquirir otros nuevos. Son significativas las palabras de Aquiles, que se encuentra en el inframundo, despertado por Odiseo y confiesa dolorosamente:<\/p>\n

"Prefiero ser el jornalero de un pobre que el rey de todos los muertos del inframundo"<\/em> (6, p\u00e1g. 698).<\/p>\n

El "Hel", una de las moradas de los muertos en la mitolog\u00eda germ\u00e1nica, es igualmente l\u00fagubre.<\/p>\n

En el Antiguo Reino de Egipto, solo el fara\u00f3n y su corte pod\u00edan ir al cielo; y fue solo en el Reino Medio que a los ciudadanos ricos se les permiti\u00f3 ser momificados y se les dio un lugar de entierro "eterno".<\/p>\n

Incluso los antiguos jud\u00edos solo ten\u00edan una vaga idea del m\u00e1s all\u00e1. En el Antiguo Testamento se conoce "Scheol", el lugar donde se guarda a los muertos, y la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n tiene como principal objetivo el cumplimiento de todas las normas religiosas de este mundo. Aunque no hay una esperanza pronunciada para la vida despu\u00e9s de la muerte, los muertos parecen ser levantados en "las manos de Dios" o en el "seno de Abraham".<\/p>\n

Seg\u00fan algunos eruditos religiosos, el \u00e9xito del cristianismo se bas\u00f3 en parte en el hecho de que todos, ya fueran ricos o pobres, hombres o mujeres, amos o esclavos, ten\u00edan un lugar en el para\u00edso. Todo lo que ten\u00eda que hacer era creer en las palabras de Jesucristo, que tambi\u00e9n le promet\u00edan un lugar en el para\u00edso.<\/p>\n

En cualquier caso, no es de extra\u00f1ar que los antiguos buscaran formas de escapar de esta existencia sin alegr\u00eda despu\u00e9s de la muerte como seres humanos y, en cambio, ascendieran como inmortales deificados al para\u00edso, la morada de los "dioses".<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, los habitantes de Mesopotamia, sumerios y babilonios, fueron los primeros en buscar caminos hacia la inmortalidad.<\/p>\n

Sumer y Babilonia<\/strong>
\nYa hace 10 o 15.000 a\u00f1os, una religi\u00f3n temprana estaba muy extendida en la regi\u00f3n de Mesopotamia, en el norte de \u00c1frica, Asia Menor y Arabia, que tambi\u00e9n se extend\u00eda por la regi\u00f3n india hasta Mongolia. Sus cultos, probablemente monote\u00edstas, y m\u00e1s tarde probablemente henote\u00edstas *), eran practicados por n\u00f3madas que no conoc\u00edan residencias permanentes ni templos.<\/p>\n

Los eruditos religiosos hablan de la "religi\u00f3n sem\u00edtica" (aprox. 12.000 a 2.000 a. C.), en la que, por ejemplo, los antepasados eran adorados como seres espirituales, tal como lo hacen los pueblos primitivos en la actualidad. Se supon\u00eda que los creyentes de esta antigua religi\u00f3n cumpl\u00edan con sus deberes para con Dios, de modo que a trav\u00e9s de las buenas obras se les abr\u00eda la puerta del jard\u00edn de Dios (9). Faltaba una doctrina desarrollada de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta religi\u00f3n sin templo se considera el origen de todas las religiones posteriores, especialmente de las tres religiones monote\u00edstas del mundo (juda\u00edsmo, cristianismo, islam).<\/p>\n

La Torre de Babilonia<\/strong>
\nLos sumerios, que crearon la alta cultura m\u00e1s antigua de Mesopotamia, desarrollaron una monumental arquitectura sagrada hace 5.000 a\u00f1os, que m\u00e1s tarde sirvi\u00f3 de modelo a los babilonios.
\nEn la Biblia (G\u00e9nesis 11), la Torre de Babel es un s\u00edmbolo de la arrogancia de aquellos que desaf\u00edan a Dios.
\nLos arque\u00f3logos llaman a esta torre babil\u00f3nica "zigurat", la m\u00e1s alta y magn\u00edfica de las muchas torres-templo construidas en las ciudades de Mesopotamia.
\nUn zigurat es un tipo de pir\u00e1mide escalonada, con terrazas de adobe conectadas por escaleras y coronadas por un templo. Esta peculiar arquitectura del templo ha llevado a suponer que los habitantes originales de Mesopotamia, ya sean los sumerios, cuya existencia se duda, o alg\u00fan otro pueblo, emigraron de un pa\u00eds monta\u00f1oso. Acostumbrados a adorar a sus dioses en las cimas de las monta\u00f1as, habr\u00edan erigido "monta\u00f1as" artificiales en las llanuras para construir templos. De las estructuras bien conocidas de tiempos recientes, las pir\u00e1mides escalonadas de Teotihuacan (centro de M\u00e9xico) se asemejan m\u00e1s a un zigurat.<\/p><\/blockquote>\n

Luego se desarrollaron diferentes formas de religi\u00f3n detr\u00e1s de los muros de las primeras ciudades, como la sumeria (aprox. 9.000 a 3.000 a. C.) y la babil\u00f3nica (aprox. 4.000 a 500 a. C.).<\/p>\n

La medida en que los babilonios adoptaron las ideas religiosas de los sumerios, que hablaban un idioma diferente y pertenec\u00edan a un grupo \u00e9tnico diferente, es de poca importancia para nuestra consideraci\u00f3n. Tambi\u00e9n los dioses babil\u00f3nicos, sus nombres y su significado son de mayor inter\u00e9s para los eruditos religiosos. Como en otras religiones antiguas, hab\u00eda diferentes dioses principales, que tambi\u00e9n revelan la situaci\u00f3n pol\u00edtica: despu\u00e9s de la expansi\u00f3n de un dominio, los dioses locales se convirtieron regularmente en deidades nacionales generalmente reconocidas (1, p. 49). Durante miles de a\u00f1os, se ha utilizado el poder de las religiones para formar estados y mantener el poder, cuyos mandamientos eran a menudo leyes terrenales.<\/p>\n

En Babilonia, por ejemplo, Marduk, originalmente el dios tribal de los amorreos, fue considerado el dios supremo probablemente desde el reinado del rey Hammurabi (1726-1686 aC).<\/p>\n

Cuando el Alto y el Bajo Egipto fueron unidos por Menes (ca. 3000 aC), el dios sol Re (o Am\u00f3n-Re) se convirti\u00f3 en el rey-dios y gobernante mundial (1, p. 64).<\/p>\n

Los romanos exigieron, a menudo solo formalmente, el reconocimiento del \u201cJ\u00fapiter Capitolino\u201d en todas las partes de su imperio, y los europeos del siglo XIX todav\u00eda quer\u00edan convertir a sus pueblos coloniales al Dios cristiano.<\/p>\n

La confusi\u00f3n babil\u00f3nica de idiomas<\/strong>
\nPor supuesto, la confusi\u00f3n de idiomas descrita en la Biblia (G\u00e9nesis 11) no se produjo de esta forma, aunque en la \u201cciudad cosmopolita\u201d de Babilonia se reun\u00edan personas de diferentes etnias con diferentes idiomas. En el mejor de los casos, todav\u00eda se pueden discutir significados simb\u00f3licos, como la p\u00e9rdida de un terreno com\u00fan o la posibilidad de llegar a un acuerdo sobre objetivos comunes. El pasaje de la Biblia tambi\u00e9n ha dado lugar a discusiones sobre si exist\u00eda un "lenguaje original de la humanidad" com\u00fan. En la Edad Media se cre\u00eda que este solo pod\u00eda ser el hebreo, el idioma en el que supuestamente estaban escritos los Diez Mandamientos en las tablas supuestamente dadas por Dios. Es bien conocido el intento de Federico II (1194-1250) de Hohenstaufen de dejar crecer a los ni\u00f1os sin hablarles; con la expectativa de que hablar\u00edan hebreo por su propia cuenta.
\nHoy en d\u00eda, algunos ling\u00fcistas asumen un protolenguaje com\u00fan de la humanidad hace 60 a 100 000 a\u00f1os.<\/p><\/blockquote>\n

Los babilonios, separados de sus principales dioses por un enorme abismo, a\u00fan ten\u00edan dioses protectores como una especie de instancia intermedia como dios personal de cada ser humano (\u00bfcomparable al \u00e1ngel de la guarda de los cristianos o de los santos?), que interced\u00eda ante los principales dioses para aquellos a quienes cuidaba. Si una persona era abandonada por su dios tutelar, entonces esta pobre persona estaba a merced de los ataques de los demonios y pod\u00eda ser da\u00f1ada por la brujer\u00eda.<\/p>\n

Los mitos de la creaci\u00f3n de los babilonios se adaptaron a las condiciones de vida de los agricultores mesopot\u00e1micos, que depend\u00edan de la agricultura de regad\u00edo. Las azadas y cestas, las herramientas para la agricultura y para la construcci\u00f3n y reparaci\u00f3n de sistemas de canales, eran elementos de una teolog\u00eda de la creaci\u00f3n presumiblemente adoptada por los sumerios.
\nLos babilonios son considerados un pueblo profundamente religioso cuyas ense\u00f1anzas espirituales exig\u00edan bondad y verdad, ley y orden, justicia, libertad, adquisici\u00f3n de conocimientos, valent\u00eda y fidelidad.<\/p>\n

La Epopeya de Gilgamesh<\/strong>
\nLa "novela m\u00e1s antigua del mundo" (sobrevivi\u00f3 en diferentes versiones) fue y es interpretada e interpretada de muchas maneras. Cubre diferentes temas, da una idea de la forma de pensar de la gente del antiguo Oriente en el tercer milenio antes de Cristo y trata temas humanos de importancia eterna. Cuenta las aventuras del rey sumerio Gilgamesh, que gobern\u00f3 la ciudad de Uruk hace m\u00e1s de 4.000 a\u00f1os.
\nEn los mitos que rodean a Gilgamesh, los dioses todav\u00eda juegan un papel importante en la vida humana; pero estos ya est\u00e1n cuestionando las decisiones de los dioses, incluso oponi\u00e9ndose abiertamente a ellas. El comienzo de una emancipaci\u00f3n de los dioses. Con la separaci\u00f3n inicial de los dioses, las personas tambi\u00e9n pierden el equilibrio, ya no pueden confiar en los or\u00e1culos, se repliegan sobre s\u00ed mismas y tienen que decidir por s\u00ed mismas. En la Epopeya de Gilgamesh se puede ver la expresi\u00f3n m\u00e1s antigua que se conserva del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n.
\nUn motivo b\u00e1sico de la poes\u00eda de Gilgamesh es la b\u00fasqueda de la inmortalidad, que ha ocupado m\u00e1s o menos muchas religiones desde entonces. Gilgamesh est\u00e1 profundamente conmocionado por la realizaci\u00f3n de su finitud y trata desesperadamente de escapar de la inevitabilidad de la muerte. La Epopeya de Gilgamesh no encuentra respuesta a esta pregunta central de todas las religiones: la temporalidad y la fugacidad de los seres humanos terrenales. En una de las versiones supervivientes (la antigua babil\u00f3nica) el consejo es disfrutar de la vida y no preocuparse por el final inevitable. Pero uno puede tratar de ganarse el favor de los dioses a trav\u00e9s de la piedad y tal vez a\u00fan alcanzar la inmortalidad (un concepto que desde entonces ha sido predicado en muchas variaciones una y otra vez).
\nLa influencia de la Epopeya de Gilgamesh en la Biblia es obvia; el m\u00e1s conocido es que la narraci\u00f3n del Diluvio se encuentra ya en el mito babil\u00f3nico.<\/p><\/blockquote>\n

Con la agricultura de riego organizada y la vida detr\u00e1s de los muros de las ciudades, aparentemente se perdi\u00f3 la sensaci\u00f3n de seguridad en la naturaleza; Surgi\u00f3 el miedo al futuro, e incluso la fe en los dioses vacil\u00f3. As\u00ed que hubo los primeros esc\u00e9pticos en la historia de la religi\u00f3n en Babilonia.<\/p>\n

Una preocupaci\u00f3n b\u00e1sica de los babilonios era el anhelo de inmortalidad. Nadie pod\u00eda escapar de la muerte, pero la gente no quer\u00eda aceptar la triste continuaci\u00f3n de la vida en el sombr\u00edo inframundo y buscaba formas de escapar de este destino inevitable. En la Epopeya de Gilgamesh, esta b\u00fasqueda de formas de superar la muerte es un tema central.<\/span><\/p>\n

Los babilonios no encontraron una explicaci\u00f3n coherente y convincente del destino humano despu\u00e9s de la muerte, y las ense\u00f1anzas antiguas posteriores tampoco eran seguras. \u00bfQuiz\u00e1s con la excepci\u00f3n de algunas religiones de misterio, que en sus cultos secretos abren a los iniciados conocimientos sobre el tejido de la creaci\u00f3n y les quitan el miedo a la otra vida? (3, p\u00e1g. 40).<\/span><\/p>\n

La b\u00fasqueda de caminos hacia la vida eterna, que mueve a los religiosos desde hace miles de a\u00f1os, se plante\u00f3 por primera vez en Mesopotamia y abord\u00f3 as\u00ed un tema que a\u00fan hoy sigue vivo.<\/p>\n

Contin\u00faa en \"Religiones de la Antig\u00fcedad\" IV.<\/a><\/p>\n

Nota final:<\/strong><\/p>\n

*) Henote\u00edsmo = culto a un solo dios. Uno asume que hay muchos dioses, pero invoca a un solo dios como si fuera el \u00fanico. Probablemente un precursor del monote\u00edsmo. (Despu\u00e9s de la enciclopedia Brockhaus).
\nEl Yahv\u00e9 jud\u00edo tambi\u00e9n era originalmente un dios tribal de los jud\u00edos.<\/p>\n

Literatura.
\n<\/strong>(1) Clemen, Carl, Las Religiones de la Tierra, Vol. 1\u2033, Goldmann, Munich 1966.
\n(2) Drehsen, Volker et al., Diccionario del cristianismo, Orbis, Munich, 1995.
\n(3) Hagl, Siegfried, Spreu und Weizen, Gralsverlag, Purgstall, 2003.
\n(4) Mertens, Heinrich A., "Manual de estudios b\u00edblicos", Bechterm\u00fcnz, Augsburg 1997.
\n(5) Roberts, John M., Knaur's Illustrated World History Volume I, Droemer-Knaur, Munich 2001.
\n(6) Schwab, Gustav, Las Leyendas M\u00e1s Bellas de la Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica, Carl Ueberreuter, Viena, 1954.
\n(7) http:\/\/home.datacomm.ch\/ahmet.sabanci\/rw\/3_babyl.htm.
\n(8) http:\/\/www.koinae.de\/JENSEITS.htm.
\n(9) http:\/\/mypage.bluewindow.ch\/Ahmet\/bildung\/semit.htm.
\n(10) http::\/\/www.pinselpark.org\/geschichte\/einzel\/a05_3000_orient\/gilga\/inhalt_epos.html.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 33\/2004) In esoterischen Kreisen ist die Ansicht verbreitet, dass dem Menschen schon am Beginn der Menschwerdung bewusst war, dass der eigentliche Mensch – seine Seele oder sein Geist – nach dem Ablegen seines Erdenk\u00f6rpers weiterhin existiert, dass es somit ein \u201eDiesseits“ und ein \u201eJenseits“ gibt. 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