{"id":66,"date":"2009-03-16T15:12:14","date_gmt":"2009-03-16T14:12:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=66"},"modified":"2025-02-07T11:32:25","modified_gmt":"2025-02-07T10:32:25","slug":"leben-fuer-den-tod","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/vivir-para-morir\/","title":{"rendered":"Religiones de la Antig\u00fcedad II: EGIPTO"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n\n\n

\n

(Publicado en GralsWelt 34\/2004)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfVIDA POR MUERTE?<\/strong><\/p>\n

"No saldr\u00e1s (= morir\u00e1s) de tu casa a menos que sepas el lugar donde yacer\u00e1 tu cuerpo. Sea conocido tu lugar de descanso, donde deseas que sea sepultado tu cuerpo, para que seas sepultado... Adorna... el sepulcro que albergar\u00e1 tu cuerpo.\u201d<\/em>
De un antiguo texto egipcio del escriba Ani. (5, p\u00e1g. 202).<\/p>\n

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TEXTOS RELIGIOSOS DE LOS EGIPCIOS<\/strong>
Los mitos egipcios generalmente solo son transmitidos por escritores antiguos (por ejemplo, Herodoto, Plutarco, Diodoro).
La literatura religiosa de Egipto incluye numerosos textos como himnos a los dioses, invocaciones, transfiguraciones y, desde el nuevo reino, tambi\u00e9n oraciones. Se dise\u00f1aron en los templos y adornaron las paredes de las tumbas reales y, m\u00e1s tarde, tambi\u00e9n de las tumbas privadas. Faltan determinaciones dogm\u00e1ticas, por lo que no se puede hablar de una religi\u00f3n de libro. Los m\u00e1s conocidos de estos textos son:
Imperio Antiguo: Textos de las Pir\u00e1mides,
Reino Medio: Textos de ata\u00fades,
Reino Nuevo: Textos del Inframundo y el Libro de los Muertos.
Los eruditos religiosos discuten los textos tradicionales. Los esoteristas asumen que el contenido de la ense\u00f1anza m\u00e1s profunda era secreto y solo pod\u00eda transmitirse oralmente. Por lo tanto, solo tendr\u00edamos a nuestra disposici\u00f3n los textos profanos destinados al p\u00fablico en general, que podr\u00edan estar m\u00e1s alejados de las ense\u00f1anzas m\u00e1s profundas que el serm\u00f3n de un cura de pueblo de las conferencias en una academia jesuita.<\/p>\n<\/blockquote>\n

EGIPTO ES ALGO ESPECIAL:<\/strong><\/p>\n

En el clima seco del desierto, los artefactos de una cultura antigua se conservan mejor que en ning\u00fan otro lugar, y los hallazgos arqueol\u00f3gicos \"en la arena\" no tienen parang\u00f3n en cuanto a tama\u00f1o y valor material e inmaterial. (Cf. \"La serpiente en el firmamento<\/a>„).\u00a0<\/p>\n

Las tumbas ricamente amuebladas, decoradas con im\u00e1genes e inscripciones, hablan de la vida cotidiana hace miles de a\u00f1os, de las creencias religiosas y de las pruebas que esperaban a todos los difuntos en su viaje al m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

Sin embargo, lo que los expertos determinan a partir de los numerosos templos, tumbas, momias, inscripciones, artefactos del antiguo Egipto, para la comprensi\u00f3n religiosa de la gente de esa \u00e9poca es extra\u00f1o: surge la impresi\u00f3n de que la vida no era el centro de la vida cotidiana, sino la muerte; que lo m\u00e1s importante en la tierra no era la conformaci\u00f3n de las condiciones de vida, sino la preparaci\u00f3n para la muerte, para el otro mundo, para el ser despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

"La vida es corta, la muerte es larga"<\/em> aparentemente era la creencia de los antiguos egipcios; y era necesario prepararse para esta larga, muy larga existencia despu\u00e9s de la muerte. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera entender que los artesanos en el \u201cValle de los Reyes\u201d, que hac\u00edan tumbas para la \u00e9lite en d\u00edas laborables, trabajaran en su propia tumba en d\u00edas festivos?<\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte, el cad\u00e1ver de todo egipcio cuyos familiares pudieran permit\u00edrselo deb\u00eda ser preservado y alojado en una tumba lo m\u00e1s permanente posible, protegida de los ladrones y que conten\u00eda todo el equipo necesario y \u00fatil para el viaje al m\u00e1s all\u00e1. Cuanto m\u00e1s influyente es una personalidad, m\u00e1s grandiosa es su tumba, las decoraciones de la tumba, el ajuar funerario. Este culto a la muerte adquiri\u00f3 proporciones que dif\u00edcilmente se pueden encontrar en ning\u00fan otro pueblo, incluso si los magn\u00edficos monumentos funerarios de personalidades destacadas se consideran indispensables en nuestro tiempo.<\/p>\n

supervivencia despu\u00e9s de la muerte<\/strong><\/p>\n

\n

EL MITO DE OSIRIS<\/strong>
Osiris era el hijo mayor del dios de la tierra Geb y la diosa del cielo Nut, y por lo tanto el heredero leg\u00edtimo del reino terrenal, que gobern\u00f3 con su esposa Isis. Fue una \u00e9poca feliz que termin\u00f3 abruptamente cuando Seth, el hermano menor, asesin\u00f3 a Osiris y desmembr\u00f3 el cad\u00e1ver. Isis fue en busca de las partes del cuerpo, pudo unirlas y darles vida el tiempo suficiente para que Osiris engendrara a Horus con ella.
Osiris alcanz\u00f3 la inmortalidad y se convirti\u00f3 en el gobernante del inframundo, incluido el para\u00edso, siendo su hijo Horus el rey leg\u00edtimo.
Las im\u00e1genes de culto muestran a Isis con el ni\u00f1o Horus, y un egipcio a\u00fan podr\u00eda descubrir representaciones correspondientes en forma m\u00e1s moderna en muchos lugares hoy.
El mito del dios muerto (asesinado) y resucitado es una idea religiosa muy extendida que aparece, por ejemplo, en la mitolog\u00eda griega en forma de Adonis y Attis, en los mitos germ\u00e1nicos como Baldur.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Los antiguos egipcios cre\u00edan en la vida despu\u00e9s de la muerte en la tierra y ten\u00edan ideas sobre el para\u00edso, pero aparentemente no esperaban m\u00faltiples vidas en la tierra.<\/p>\n

Parece que no pudieron deshacerse de la idea de que la naturaleza inmaterial y espiritual de la persona (su ka) solo pod\u00eda sobrevivir en estrecha conexi\u00f3n con, incluso dependiendo de, su cad\u00e1ver. Sus esfuerzos para preservar el cuerpo a trav\u00e9s del embalsamamiento y para protegerlo de la descomposici\u00f3n a trav\u00e9s de sitios de entierro elaborados fueron correspondientemente grandes:<\/p>\n

„Dado que el ka del difunto tiene vida eterna solo si encuentra un hogar permanente en el cuerpo preservado o en una imagen inmortal, los reyes, temerosos de que su cuerpo embalsamado se desintegre un d\u00eda, dejan su imagen de piedra en un cuarto secreto de la pir\u00e1mide. configurar."<\/em> (7)<\/p>\n

El antiguo viaje egipcio al m\u00e1s all\u00e1 nos parece igualmente confuso:<\/p>\n

"El egipcio deseaba pasar el d\u00eda en la frescura de su tumba, festejando con las provisiones que sus descendientes trajeron a la tumba, o que la magia le proporcion\u00f3... para venir a la barca del sol al caer la noche, para detenerlos, para hacer habitaci\u00f3n all\u00ed para cruzar el horizonte, y as\u00ed pasar con seguridad a los reinos inaccesibles y peligrosos del M\u00e1s All\u00e1... para morar all\u00ed en los Jardines de Osiris, o en alg\u00fan otro para\u00edso a voluntad, y encontrar pasatiempos placenteros... en el momento en que el sale el sol prepar\u00e1ndose para dejar estos reinos encantados, que una vez m\u00e1s estaban sumidos en la oscuridad, para montar de nuevo en la barcaza de Re, para recorrer en ella el horizonte oriental, y volver a la tierra con el amanecer... y finalmente en la forma de un p\u00e1jaro con cabeza humana, como la tradici\u00f3n otorga a las almas para esta peregrinaci\u00f3n, con prisa por llegar a la tumba\u201d.<\/em> (3, p\u00e1g. 47 ss.):<\/p>\n

El mundo de los dioses<\/strong><\/p>\n

Los antiguos egipcios ten\u00edan la idea de un cosmos unificado y ordenado. El curso del sol mostr\u00f3 este orden, que encontr\u00f3 su personificaci\u00f3n en la diosa del cielo Ma'at, la hija del dios sol.<\/p>\n

El pueblo egipcio exig\u00eda im\u00e1genes descriptivas para el contenido de sus creencias. Fue as\u00ed como nacieron numerosos dioses, que gobernaron el cosmos, obraron en la naturaleza o en la sociedad, o influyeron en la vida personal del individuo.<\/p>\n

Pero estas figuras de dioses probablemente se originaron m\u00e1s a partir de ese
Seg\u00fan la creencia popular (\u00bfo una creencia a\u00fan m\u00e1s antigua en los demonios?), no eran necesariamente \"deidades\", sino personificaciones de fuerzas naturales, principios de acci\u00f3n de lo incognoscible, lo indescriptible:<\/p>\n

"Las im\u00e1genes de los dioses no son semejanzas de una deidad, as\u00ed como los nombres nombran realmente lo innombrable, aunque tuviera mil nombres".<\/em> (2\u00aa p\u00e1g. 8).<\/p>\n

Incluso las figuras con cabezas de animales, que nos son tan ajenas, no tienen que ser vistas demasiado unilateralmente:<\/p>\n

\u201cA muchos dioses se les asigna un animal en cuya especie (en la \u00e9poca cl\u00e1sica no en el individuo) se manifiesta la funci\u00f3n y esencia de la deidad. El arte a menudo representa a esta deidad con cuerpo humano y cabeza de animal, como Horus con cabeza de halc\u00f3n, o Thoth, el dios de la escritura y la aritm\u00e9tica e inventor de la escritura, con cabeza de ibis, pero tambi\u00e9n como un p\u00e1jaro ibis.<\/em>
La cabeza de animal denota una parte esencial del numen, que uno pens\u00f3 que no podr\u00eda expresarse de manera tan precisa y al mismo tiempo tan completa\u201d.<\/em> (2\u00aa p\u00e1g. 8).<\/p>\n

Los dioses egipcios eran en su mayor\u00eda deidades locales al principio, quiz\u00e1s a veces seres naturales (devas), cuyo culto estaba profundamente arraigado en la gente:<\/p>\n

"Pero detr\u00e1s de los cientos de dioses, en \u00faltima instancia, solo hay un dios principal. El gran dios sol, que en s\u00ed mismo sigue siendo escurridizo, santo y an\u00f3nimo, se personifica en una amplia gama de dioses, masculinos y femeninos\u201d.<\/em> (6).<\/p>\n

Como en otras religiones de la antig\u00fcedad, las ideas monote\u00edstas no eran desconocidas en Egipto, al menos en la clase alta, y la clase dirigente espiritual intent\u00f3 una y otra vez poner orden en la variedad de ideas religiosas y adaptarlas a su monote\u00edsmo filos\u00f3fico.<\/p>\n

El pueblo, apoyado por los sacerdotes, resisti\u00f3 las reformas religiosas y fracas\u00f3, por ejemplo Akenat\u00f3n<\/em> (Amenofis IV, 1364-47 aC) Intento revolucionario de sustituir los diversos dioses y cultos por una ense\u00f1anza monote\u00edsta, en parte debido al fuerte v\u00ednculo del pueblo con la tradici\u00f3n. (3, p\u00e1g. 59).<\/p>\n

mediador de los dioses<\/strong><\/p>\n

Los templos eran los centros del culto de los dioses. Su parte m\u00e1s importante es Sekor, la capilla, el lugar sant\u00edsimo. Una habitaci\u00f3n baja y oscura que contiene una imagen de la deidad principal, que los sacerdotes sacrifican y adoran en un ritual diario. A los fieles s\u00f3lo se les permit\u00eda acercarse al \u00eddolo en d\u00edas festivos, cuando era sacado del templo, cubierto con telas. Entonces todos pod\u00edan orar a la deidad o hacerle preguntas. Las respuestas de acuerdo o desacuerdo se mostraban en los movimientos de la imagen.<\/p>\n

El mediador m\u00e1s importante de las deidades era el fara\u00f3n, quien pod\u00eda interrogarlas directamente en el lugar sant\u00edsimo y recibir respuestas de ellas que hoy solo podemos explicar como manipulaciones del sacerdocio. Todos los visitantes de Egipto quedan impresionados por las grandes im\u00e1genes talladas en piedra que se encuentran en casi todos los templos, que muestran a un fara\u00f3n sacrific\u00e1ndose a un dios, garantizando la protecci\u00f3n de la deidad para el pa\u00eds.<\/p>\n

Tras su muerte, el fara\u00f3n se convirti\u00f3 en \u201cOsiris\u201d, quien ahora protege a su pa\u00eds del m\u00e1s all\u00e1. As\u00ed surgi\u00f3 el culto a la personalidad en torno al fara\u00f3n, incomprensible desde el punto de vista actual, como intercesor indispensable entre las deidades.<\/p>\n

Contin\u00faa en \"Religiones de la Antig\u00fcedad\" III.<\/a><\/p>\n

LITERATURA:
(1) Barnett, Mary: "Dioses y mitos del antiguo Egipto", Gondrom, Bindlach, 1998.
(2) Brunner-Traudt, Emma\/Brunner, Hellmut: "Osiris, Cross and Crescent", Philipp von Zabern, Maguncia, 1984.
(3) Drionton, \u00c9tienne: "Las Religiones del Antiguo Oriente", Pattloch, Aschaffenburg, 1963.
(4) Friedell, Egon: "Historia Cultural de Egipto y el Antiguo Oriente", DTV, Munich, 1982.
(5) Morenz, Siegfried: "Religi\u00f3n egipcia", W. Kohlhammer, Stuttgart, 1977.
(6) http:\/\/www.aegypten-rundreise.de\/religion.htm.
(7) http:\/\/religion.orf.at\/tv\/lexikon\/le_aegypten08.htm.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlich in GralsWelt 34\/2004) LEBEN F\u00dcR DEN TOD ? „Du sollst nicht aus deinem Haus hinausgehen (=sterben), wenn du nicht die Stelle kennst, wo dein Leichnam ruhen wird. 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