{"id":659,"date":"2009-04-13T15:35:25","date_gmt":"2009-04-13T14:35:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=659"},"modified":"2026-03-08T12:53:47","modified_gmt":"2026-03-08T11:53:47","slug":"gibt-es-gott","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/there-is-god\/","title":{"rendered":"Dios existe"},"content":{"rendered":"

(Publicado en GralsWelt 40\/2006)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Cuando encontramos un reloj en un paseo, es poco probable que reflexionemos sobre la forma en que un torbellino puede haber hecho estragos en un dep\u00f3sito de chatarra para que este reloj pueda surgir por pura casualidad. Porque todo el mundo tiene claro que debi\u00f3 ser un relojero quien lo dise\u00f1\u00f3 y construy\u00f3.<\/p>\n

Sin embargo, un reloj tiene una estructura mucho m\u00e1s sencilla que el ser vivo m\u00e1s primitivo, como una bacteria. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s necesitaba el mundo, con su abundancia de vida, un dise\u00f1ador, es decir, un creador, para concebirlo y construirlo?<\/p>\n

Con este pensamiento seguimos las explicaciones del te\u00f3logo ingl\u00e9s William Paley (1744-1805), que quiso demostrar as\u00ed la necesidad de un creador.
\nY esto nos lleva a nuestro tema, las pruebas de Dios.<\/p>\n

\"Esta admirable disposici\u00f3n del sol, los planetas y los cometas s\u00f3lo pudo surgir del consejo y el dominio de un Ser omnipotente y decisivo\".<\/em>
\nIsaac Newton (1643-1727)<\/p><\/blockquote>\n

Las pruebas de Dios de la Edad Media<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Los primeros fil\u00f3sofos griegos ya eran conscientes del orden y la armon\u00eda del cosmos. Anax\u00e1goras (aprox. 500-428 a.C.) hablaba de \"la naturaleza en su orden\". La idea de que \u00e9ste era el plan de un maestro constructor del mundo tambi\u00e9n fue transmitida por Plat\u00f3n. Sin embargo, Plat\u00f3n supon\u00eda que hab\u00eda dos dioses: un demiurgo imperfecto, creador del mundo terrenal, y el Bien inmutable, que habita por encima del \"mundo sublunar\" en el reino de las ideas.<\/p>\n

Los primeros cristianos no necesitaban pruebas de Dios. Cre\u00edan firmemente en la redenci\u00f3n de los creyentes por medio del Hijo de Dios Jes\u00fas, que es impensable sin la existencia de su Padre celestial. S\u00f3lo cuando los te\u00f3logos de la Edad Media reflexionaron sobre todas las cuestiones posibles e imposibles, consideraron deseable demostrar tambi\u00e9n la existencia de Dios, y construyeron varios modelos de pensamiento, de los cuales tocamos brevemente los m\u00e1s importantes:<\/p>\n

El primer motor
\n<\/strong>Los fil\u00f3sofos griegos y los te\u00f3logos medievales opinaban que alguien hab\u00eda puesto en movimiento a los planetas, lo que requer\u00eda un \"motor que fuera en s\u00ed mismo inm\u00f3vil\". Esta opini\u00f3n fue compartida por Isaac Newton. Tambi\u00e9n \u00e9l cre\u00eda que la intervenci\u00f3n externa era necesaria de vez en cuando para mantener los planetas en sus \u00f3rbitas.<\/p>\n

Seg\u00fan las cosmolog\u00edas actuales, los movimientos de los planetas surgen naturalmente por s\u00ed mismos. Es decir, sin la mano de Dios, que les habr\u00eda dado su impulso y determinado as\u00ed sus \u00f3rbitas.<\/p>\n

\"Un poco de ciencia nos aleja de Dios, pero mucho nos devuelve a \u00c9l\".
\n<\/em> Louis Pasteur (1822-1895).<\/p>\n

Max Planck (1858-1947) escribi\u00f3 en su libro \"Physik und Traumzeit - Erstaunliche Gemeinsamkeiten von modernen Physik und Naturheilverfahren\":
\n\"Toda la materia surge y existe s\u00f3lo a trav\u00e9s de una fuerza que hace vibrar las part\u00edculas at\u00f3micas y las mantiene unidas para formar el m\u00e1s diminuto sistema solar del \u00e1tomo. Pero como no hay una fuerza inteligente ni eterna en todo el universo, debemos suponer un esp\u00edritu consciente e inteligente detr\u00e1s de esta fuerza. Este esp\u00edritu es el origen de toda la materia. No es la materia visible pero transitoria lo real, lo verdadero, lo actual, sino el esp\u00edritu invisible e inmortal. Sin embargo, puesto que el esp\u00edritu no puede existir por s\u00ed mismo, sino que todo esp\u00edritu pertenece a un ser, debemos suponer necesariamente seres espirituales. Sin embargo, puesto que los seres espirituales no pueden ser por s\u00ed mismos, sino que deben haber sido creados, no temo llamar a este misterioso creador por el mismo nombre que todos los pueblos civilizados de la tierra de milenios anteriores le llamaban: Dios. As\u00ed puedes ver c\u00f3mo en nuestros d\u00edas, cuando la gente ya no cree en el esp\u00edritu como fuente de toda creaci\u00f3n y, por lo tanto, est\u00e1 amargamente alejada de Dios, es precisamente la cosa m\u00e1s peque\u00f1a e invisible la que saca la verdad de la tumba de los delirios materialistas de sustancia y transforma el mundo, y c\u00f3mo el \u00e1tomo abre la puerta a la humanidad hacia el mundo perdido y olvidado del esp\u00edritu.\"
\nMax Planck (1858-1947)
\n<\/em><\/p>\n

\"Descubrimos que el universo muestra rastros de un poder planificador o controlador que tiene algo en com\u00fan con nuestras propias mentes individuales -no, hasta donde hemos descubierto hasta ahora, el sentimiento, la moral o la facultad est\u00e9tica, sino la tendencia a pensar de una manera que, a falta de una palabra mejor, hemos llamado matem\u00e1tica.\"
\n<\/em>James Jeans (1877-1946).<\/p>\n

\"El universo es un pensamiento vasto. En cada part\u00edcula, en cada \u00e1tomo, en cada mol\u00e9cula, en cada c\u00e9lula de la materia vive y obra, desconocida por todos, una omnipresencia\".
\n<\/em>Jean Guitton (1901-1999).<\/p>\n

\"El viejo pacto se ha roto; el hombre sabe por fin que est\u00e1 solo en la inmensidad impasible del universo, del que surgi\u00f3 por azar. No s\u00f3lo su suerte, sino tambi\u00e9n su deber no est\u00e1n escritos en ninguna parte\".<\/em>
\nJacques Monod (1910-1976).<\/p>\n

\"Cuanto m\u00e1s comprensible se hace el universo, m\u00e1s sin sentido nos parece\".<\/em>\u00a0 \u00a0 Steven Weinberg (1933-2021).<\/p>\n

\"La ciencia moderna mata a Dios y ocupa su lugar en el trono vac\u00edo\".
\n<\/em>Vaclav Havel (1936-2011).<\/p><\/blockquote>\n

La prueba ontol\u00f3gica de Dios
\n<\/strong>Anselmo de Canterbury (1033-1109) defini\u00f3 a Dios como \"aquello m\u00e1s all\u00e1 de lo cual no se puede concebir nada m\u00e1s grande\", y sostuvo que un ser que posee todas las cualidades s\u00f3lo deseables, como la omnipotencia, la omnipresencia, etc., pero que carece de la cualidad de la existencia, no puede ser de la mayor perfecci\u00f3n posible.<\/span><\/p>\n

Se puede discutir esta idea m\u00e1s a fondo (v\u00e9ase, por ejemplo, 5, p. 30 y siguientes).
\nHoy en d\u00eda, esta prueba ya no es convincente porque presupone algo que a\u00fan est\u00e1 por demostrar.<\/p>\n

La prueba cosmol\u00f3gica de Dios
\n<\/strong>Todo lo que existe debe tener una causa; en el caso del universo, esta causa es Dios. A la pregunta: \"\u00bfA qu\u00e9 causa se remonta Dios?\" s\u00f3lo queda entonces una respuesta: \"\u00a1Dios no necesita ninguna causa! Es un ser necesario cuya causa hay que buscar en s\u00ed mismo\".
\nAs\u00ed, uno se aleja del mecanismo de esta l\u00f3gica. Uno comienza con la exigencia de que todo debe tener una causa y termina con la afirmaci\u00f3n de que al menos una cosa -a saber, Dios- no necesita una causa.<\/p>\n

La prueba teleol\u00f3gica de Dios<\/strong>
\nTambi\u00e9n en este caso se parte de un presupuesto y se concluye -por ejemplo, a partir de la evoluci\u00f3n- que el mundo tiene un sentido y se desarrolla con una finalidad. Sin embargo, el sentido y el prop\u00f3sito parecen inconcebibles sin un esp\u00edritu dise\u00f1ador y pensante.
\nLos cient\u00edficos naturales actuales creen que muchas coincidencias determinaron los desarrollos y rechazan la suposici\u00f3n de procesos teleol\u00f3gicos (con prop\u00f3sito) de cualquier tipo.<\/p>\n

La prueba moral de Dios<\/strong>
\nAqu\u00ed, la conciencia del hombre, su conciencia moral obviamente existente, sirve como prueba de que una autoridad superior debe haber puesto su conciencia moral en su cuna.<\/p>\n

El fracaso de la metaf\u00edsica
\n<\/strong>Hace tiempo, la metaf\u00edsica, que buscaba pruebas de Dios, era una parte importante de la filosof\u00eda. Te\u00f3logos y fil\u00f3sofos han escrito voluminosos tratados sobre lo anterior y muchas otras pruebas de la existencia de un Creador. En la doctrina cat\u00f3lica, las pruebas de Dios siguen perteneciendo al conocimiento natural o racional de Dios, que adem\u00e1s de su existencia tambi\u00e9n capta su persona y otros atributos. De este modo, se quiere penetrar en \u00e9l como creador del mundo y fundador de la ley moral natural y preparar as\u00ed la creencia sobrenatural o reveladora en Dios.
\nEn la teolog\u00eda protestante, las pruebas de Dios apenas desempe\u00f1an hoy un papel.<\/p>\n

El problema de la teodicea
\n<\/strong>La teodicea tambi\u00e9n debe ser mencionada en este contexto. Esta \"justificaci\u00f3n de Dios\" trata de explicar por qu\u00e9 muchas cosas incomprensibles pueden ocurrir en nuestro mundo sin que el Todopoderoso intervenga. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) dedic\u00f3 un art\u00edculo a esta cuesti\u00f3n, en el que lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que vivimos en el mejor de los mundos posibles. No tuvo demasiada aprobaci\u00f3n, y Voltaire ridiculiz\u00f3 la tesis de Leibniz del \"mejor de los mundos posibles\". (Cf, "\u00bfPor qu\u00e9 Dios permite todo esto?"<\/a>)<\/p>\n

La imposibilidad de las pruebas filos\u00f3ficas de Dios<\/strong>
\n<\/span><\/strong><\/em><\/em>En 1781, Immanuel Kant (1724-1804) public\u00f3 su Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura, en la que demostr\u00f3 que todas las pruebas de Dios son s\u00f3lo construcciones del pensamiento sin ninguna base real. Desde entonces, las pruebas filos\u00f3ficas de Dios se han considerado una imposibilidad, y muy pocos fil\u00f3sofos siguen ocup\u00e1ndose de la metaf\u00edsica. De todos modos, los cient\u00edficos naturales y los matem\u00e1ticos llevan pensando de forma m\u00e1s o menos atea desde finales del siglo XVIII.
\nSin embargo, se mencionan nombres de cient\u00edficos modernos que son o fueron creyentes en Dios: Max Planck, Albert Einstein, John C. Eccles, Jean Guitton, Hoimar v. Ditfurth, Paul Davies....
\n\u00bfAcaso las \u00faltimas investigaciones cient\u00edficas apuntan a Dios despu\u00e9s de todo?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 Dios queremos probar?\u00a0<\/strong><\/h5>\n

Cuando los cient\u00edficos naturales -salvo que sean ateos o quiz\u00e1s agn\u00f3sticos- se ocupan excepcionalmente de la cuesti\u00f3n de Dios, suelen tender hacia una idea pante\u00edsta o de\u00edsta de Dios.<\/p>\n

Pante\u00edstas<\/em><\/strong> asumir a Dios en todo, no ver ninguna diferencia entre Dios y el mundo, Dios y el universo. La deidad pante\u00edsta no es necesariamente sobrenatural, de otro mundo, sino un principio espiritual que abarca toda la naturaleza, todo el universo, que lo impulsa y lo sostiene, la totalidad de las leyes de la naturaleza. Estas leyes pueden haber surgido al mismo tiempo que el universo y, presumiblemente, volver\u00e1n a desaparecer un d\u00eda junto con \u00e9l; una idea que encaja bien con la visi\u00f3n cosmol\u00f3gica del mundo de nuestro tiempo.
\nEn el Mensaje del Grial \"A la luz de la verdad\", de Abd-ru-shin, se se\u00f1ala que s\u00f3lo somos \"criaturas\" que encuentran en la creaci\u00f3n el funcionamiento de Dios, su voluntad, sus leyes universales, pero que de ninguna manera podemos conocerlo personalmente.<\/p>\n

el De\u00edsmo<\/em> <\/strong>se ha extendido desde la Ilustraci\u00f3n. Supone que, tras la creaci\u00f3n del mundo, Dios ya no ejerce ninguna influencia en su obra, ni mediante milagros ni mediante revelaciones. En consecuencia, ser\u00eda in\u00fatil buscar transiciones donde lo mundano se encuentre con lo divino para experimentar la prueba de su existencia en una conexi\u00f3n -de cualquier tipo- con Dios. Desde este punto de vista, la actividad divina en el surgimiento de la creaci\u00f3n s\u00f3lo puede inferirse de la perfecci\u00f3n de las leyes de la naturaleza. Estas leyes de la naturaleza o de Dios probablemente ya exist\u00edan antes del acto de la creaci\u00f3n y no s\u00f3lo surgieron en el \"big bang\".<\/p>\n

Ambas im\u00e1genes de Dios se diferencian del Dios trascendente pero personificado de las religiones abrah\u00e1micas (juda\u00edsmo, cristianismo, islamismo), que sigue continuamente los acontecimientos en la tierra e interviene directa o indirectamente si es necesario, por ejemplo, mediante acontecimientos sobrenaturales, es decir, milagros. A los cient\u00edficos naturales les resulta dif\u00edcil creer en la arbitrariedad divina, en la intervenci\u00f3n de Dios m\u00e1s all\u00e1 de las leyes de la naturaleza; pues la base de todas las ciencias naturales es la validez ilimitada e irrestricta de las leyes de la naturaleza en el tiempo y el espacio, que ni siquiera un Dios puede desconocer.<\/p>\n

As\u00ed que tenemos que decidir c\u00f3mo queremos inferir o incluso probar la obra de Dios: En la armon\u00eda de la naturaleza, en la compleja interacci\u00f3n de las fuerzas de la naturaleza, que parecen estar finamente sintonizadas entre s\u00ed para que puedan surgir seres que reflexionen sobre el origen, el sentido y la finalidad del universo. La mayor\u00eda de las pruebas de Dios se mueven por este camino.<\/p>\n

O buscamos transiciones de lo trascendente a lo terrenal, y esperamos encontrar lo divino en esas interfaces, donde lo infinitamente grande se encuentra con lo infinitamente peque\u00f1o. Este es, por ejemplo, el camino interior de los m\u00edsticos en muchas religiones. Ocasionalmente, los buscadores de Dios actuales tambi\u00e9n se esfuerzan por encontrar una conexi\u00f3n contempor\u00e1nea entre la f\u00edsica y la metaf\u00edsica por este camino, como hace, por ejemplo, Helmut Hansen (5) en su libro \"Del descubrimiento de Dios en los confines del universo\".<\/a> intentada.<\/p>\n

Por \u00faltimo, tambi\u00e9n podemos creer -como los pueblos de la Antig\u00fcedad y la Edad Media- en la intervenci\u00f3n de poderes superiores, en la mano de Dios que todo lo conduce a lo mejor. Esto nos lleva al \u00e1mbito de la fe, que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de las ciencias naturales, m\u00e1s all\u00e1 de la comprobaci\u00f3n por medios terrenales. La fe no necesita pruebas y no es lo mismo que creer en algo o tener fe.<\/p>\n

Referencias modernas sobre el creador<\/strong><\/h5>\n

Para un buscador de Dios, la obra del Creador debe revelarse o al menos vislumbrarse en su obra de creaci\u00f3n: nuestro mundo. Aunque dif\u00edcilmente habr\u00e1 pruebas l\u00f3gicamente incontestables de Dios, puede haber indicios claros del \"gran constructor del mundo\". Hay que tener en cuenta que todas las l\u00f3gicas propias parten de algo postulado (axiomas indemostrables) y se deducen l\u00f3gicamente de ello. Ni las matem\u00e1ticas ni las ciencias naturales deben reclamar la \"verdad\".<\/p>\n

Ajuste de las constantes naturales
\n<\/strong>Para que el (o el) universo en el que vivimos llegara a existir, fueron necesarios innumerables pasos de desarrollo que tuvieron que ser coordinados con precisi\u00f3n. En el apartado \"El Big Bang como prueba de Dios\"<\/a> (en el apartado \"Ciencia\") fue publicado por el principio antr\u00f3pico<\/em> informes. Innumerables acontecimientos tuvieron que producirse con la m\u00e1xima precisi\u00f3n, exactamente como lo hicieron, para que pudiera nacer un universo en el que el ser humano reflexionara sobre su mundo, sobre el sentido, la finalidad y el objetivo de su ser personal. Es dif\u00edcil imaginar que la incre\u00edble sinton\u00eda de las leyes de la naturaleza, todos los innumerables pasos necesarios del desarrollo, hayan surgido por pura casualidad.
\nEl principio antr\u00f3pico no es una prueba de Dios; ni siquiera una hip\u00f3tesis cient\u00edfica, pues no es refutable ni demostrable.<\/p>\n

Construcciones bien pensadas
\n<\/strong>En el apartado \"Un universo construido\"<\/a> (aqu\u00ed en \"Ciencia\"), se habl\u00f3 del principio de ID (dise\u00f1o inteligente). Esta idea, tambi\u00e9n sostenida por algunos cient\u00edficos, dice,
\n\"...que varias caracter\u00edsticas de los seres vivos se explican mejor por una causa inteligente, no por procesos indirectos como la selecci\u00f3n natural\".<\/em><\/p>\n

Por lo tanto, el principio del DI no acepta la extendida doctrina neodarwinista de que todo surgi\u00f3 \"por pura casualidad\".
\nEn Pensilvania (EE.UU.), en 2005, la exigencia de los creacionistas de ense\u00f1ar el principio del DI en las escuelas llev\u00f3 incluso a una batalla judicial en la que los seguidores de Darwin ganaron inicialmente. Se dice que un juez ha calificado el principio del DI de \"creacionismo disfrazado\".
\nEl principio del DI tampoco es una hip\u00f3tesis o teor\u00eda cient\u00edfica, ya que no se puede refutar ni demostrar. As\u00ed, con el principio de ID nos movemos en el mismo nivel que la prueba del relojero descrita al principio, aunque sobre la base de una experiencia m\u00e1s reciente.<\/p>\n

\"La investigaci\u00f3n hace tiempo que se sali\u00f3 del marco cristiano. Desde que se han abierto las profundidades del micro y del macrocosmos y se ha ampliado inconmensurablemente nuestra comprensi\u00f3n del ser, desde que se han conocido los bloques de construcci\u00f3n de la creaci\u00f3n y el inmenso poder que los une, desde que la f\u00edsica nuclear, la biolog\u00eda y la qu\u00edmica, como marcapasos de una nueva religi\u00f3n, han revelado y descifrado progresivamente el cosmos y el orden que lo rige, la fe en Dios correspondiente a una etapa infantil de la humanidad ya no es suficiente. Adem\u00e1s, ya no es una cuesti\u00f3n de fe, sino de certeza. Porque quien no eleva al trono el azar o las leyes naturales, que al fin y al cabo no pueden pensarse sin un legislador, se encuentra inevitablemente cara a cara con el m\u00e1s alto poder, al que llamamos Dios. S\u00f3lo los necios o los ignorantes pueden negarlo ante los conocimientos que el hombre tiene hoy. Vemos una revelaci\u00f3n de Dios que trasciende todo concepto, que destroza nuestros valores, y que para el hombre, que se ha reducido al tama\u00f1o de una mota de polvo, es demoledora y al mismo tiempo altamente elevadora. Rompedor porque la grandeza de la creaci\u00f3n y, por tanto, del Creador, que ahora s\u00f3lo puede adivinarse, paraliza toda ilusi\u00f3n humana de grandeza, edificante porque Dios, que se presenta en la creaci\u00f3n, ha concedido al hombre la libertad de participar en la destrucci\u00f3n o en la construcci\u00f3n a pesar de su peque\u00f1ez. Una libertad que encuentra su expresi\u00f3n m\u00e1s visible en el uso de la energ\u00eda nuclear para el exterminio o el desarrollo ulterior de la vida; una libertad que nos lleva fuera de la estrechez del cristianismo a la responsabilidad no s\u00f3lo ante Dios, sino para Dios. No satisfacerla, no poder satisfacerla, porque un estado totalitario, un gobierno totalitario, una ideolog\u00eda totalitaria se interpone entre el hombre y Dios, es la falta de libertad que da m\u00e1s miedo que la muerte.\"<\/em>
\n(9, p. 57 s.).<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfQu\u00e9 sabemos realmente?
\n<\/strong>Si aplicamos la vara de medir cient\u00edfica y nos mantenemos en el marco de la l\u00f3gica filos\u00f3fica, no podemos saber nada de lo extraf\u00edsico; de lo que se ha llamado metaf\u00edsica desde Arist\u00f3teles, y que los modernos quiz\u00e1 considerar\u00edan esot\u00e9rico o religioso.
\nSabemos con certeza, porque lo vemos, que nuestro universo existe, y tambi\u00e9n que este mundo nuestro ofrece precisamente las condiciones necesarias para nuestra existencia:
\n"Las condiciones de nuestro universo parecen realmente hechas para formas de vida como nosotros, los humanos\".<\/em> (3, S. 238).<\/p>\n

El \"mejor de los mundos\" postulado por Leibniz (v\u00e9ase m\u00e1s arriba) ya se acerc\u00f3 a esta afirmaci\u00f3n de un cient\u00edfico de nuestro tiempo.
\nComo ser humano, uno no puede \"creer\" realmente que estas condiciones hayan surgido por pura casualidad. As\u00ed que hay un plan de la creaci\u00f3n despu\u00e9s de todo, seg\u00fan el cual todo lleg\u00f3 a existir, y: \u00bfUn planificador? No se puede demostrar ni este creador ni la preexistencia de un plan.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis de los multiversos planteada por el f\u00edsico Hugh Everett tampoco explica nada: en su b\u00fasqueda de una soluci\u00f3n original a un problema de f\u00edsica cu\u00e1ntica (el gato de Schr\u00f6dinger), Everett especul\u00f3 con la posibilidad de que hubieran surgido innumerables universos o que \u00e9stos siguieran naciendo continuamente, lo que permiten las \u00faltimas teor\u00edas f\u00edsicas. Uno de (cualquier) n\u00famero de universos obtuvo entonces (casualmente) las condiciones necesarias para que la vida, y finalmente nosotros los humanos, evolucion\u00e1ramos. Tales especulaciones no son m\u00e1s reales que las pruebas teol\u00f3gicas de Dios.<\/p>\n

Al fin y al cabo, desde Guillermo de Ockham (1285 - ca. 1350) existe el principio, conocido como \"navaja de Ockham\", de elegir la m\u00e1s sencilla de entre varias explicaciones posibles. La idea de que cualquier n\u00famero de universos -de los que los f\u00edsicos probablemente nunca podr\u00e1n saber nada- fueron necesarios para que se nos permitiera nacer en uno de ellos es, en mi opini\u00f3n, una de las cosas m\u00e1s rid\u00edculas que los cient\u00edficos pueden idear. Esta idea probablemente sirve sobre todo para un prop\u00f3sito: \u00a1se puede evitar la idea de que Dios pueda existir!<\/p>\n

Por tanto, seguir\u00e1 dependiendo de cada uno creer en Dios o en los modelos cient\u00edficos ateos y materialistas que quieren ofrecer la descripci\u00f3n actual del mundo.
\nHasta ahora, todas las cosmovisiones cient\u00edficas se han movido en el terreno de lo f\u00edsicamente verificable, en el que Dios apenas puede ser probado, pero igualmente poco refutado.
\nPorque Dios, el Creador del cielo y de la tierra, est\u00e1 muy por encima del mundo que podemos ver y no puede ser reconocido por medios terrenales.<\/p>\n

Lea tambi\u00e9n "Ate\u00edsmo moderno<\/a>\" en \"Historia de la religi\u00f3n<\/p>\n

Literatura:
\n<\/strong>(1) Davies Paul, God and Modern Physics, Goldmann, Munich, 1989.
\n(2) Davies, Paul, Der Plan Gottes, Insel, Frankfurt, 1995.
\n(3) Gribbin John\/Rees Martin, Ein Universum nach Ma\u00df, Birkh\u00e4user, Basel, 1991.
\n(4) Guitton Jean\/Bogdanov Grichta\/Bogdanov Igor, Dios y la ciencia, DTV, Munich, 1996.
\n(5) Hansen, Helmut, Von der Entdeckung Gottes am Rande des Universums, Via Nova, 36100 Petersberg, 2005.
\n(6) Jeans James, Der Weltenraum und seine R\u00e4tsel, DVA, Stuttgart, 1931.
\n(7) L\u00f6w Reinhard, Die neuen Gottesbeweise, Pattloch, Augsburg, 1994.
\n(8) Monod Jacques, Chance and Necessity, Piper, Munich, 1971.
\n(9) Unruh, Friedrich Franz von, Klage um Deutschland, Hohenstaufen, Bodensee 1973.
\n(10) Weinberg Steven, Los tres primeros minutos, Piper, Munich, 1977.
\n<\/strong>(11) (http:\/\/www.spiegel.de\/wissenschaft\/natur\/0,1518,715322,00.html)<\/p>\n

Adenda 2020<\/strong>
\nEl matem\u00e1tico y fil\u00f3sofo Friedrich G\u00f6del (1906-1978) escribi\u00f3 un complicado formalismo matem\u00e1tico que supuestamente sirve como \"prueba de Dios\". (https:\/\/github.-com\/FormalTheology\/GoedelGod).
\nLa Universidad Libre de Berl\u00edn y la Universidad Tecnol\u00f3gica de Viena han probado este formalismo y han anunciado en un comunicado de prensa del 17. 10. 2013 que la correcci\u00f3n l\u00f3gica de la prueba de este sistema ha sido confirmada con la ayuda de programas inform\u00e1ticos. (Wikipedia).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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