{"id":617,"date":"2009-04-08T16:57:25","date_gmt":"2009-04-08T15:57:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=617"},"modified":"2021-12-06T13:35:56","modified_gmt":"2021-12-06T12:35:56","slug":"pradestination-und-freiheit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/predestinacion-y-libertad\/","title":{"rendered":"predestinaci\u00f3n y libertad"},"content":{"rendered":"

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(Publicado en GralsWelt n\u00famero 16\/2005)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cuando las personas son golpeadas por la tragedia, cuando lloran la muerte de un ser querido, o grandes p\u00e9rdidas materiales, surge inevitablemente la pregunta: "\u00bfPor qu\u00e9?"
Todos entonces buscan explicaciones para hechos tan confusos y quisieran calmarse con respuestas plausibles y que les den fuerzas para seguir viviendo.<\/p>\n

Estas respuestas suelen estar basadas en la religi\u00f3n, porque una de las tareas de la religi\u00f3n es explicar lo \u201cincomprensible\u201d, lo que a su vez significa encontrar las causas de los acontecimientos en lo trascendente que escapan a la comprensi\u00f3n humana.<\/p>\n

Por otro lado, la ciencia moderna se ha convertido en un contrapunto a la cosmovisi\u00f3n religiosa. En la cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica, el destino humano puede verse como un juego de azar que est\u00e1 parcialmente determinado por los genes. Dado que el azar no conoce significado, prop\u00f3sito ni meta, parece ocioso preguntarse sobre el significado de la existencia o la influencia del destino en la vida humana...<\/p>\n

De modo que las respuestas a la cuesti\u00f3n del destino oscilan entre extremos: entre la predestinaci\u00f3n y "toda coincidencia".<\/p>\n

\u00bfPredeterminado o aleatorio?
<\/strong>Toda religi\u00f3n debe tratar la cuesti\u00f3n del origen del hombre, su destino y el sentido de la vida. Las respuestas encontradas son variadas, no pocas veces contradictorias, y no es f\u00e1cil para ning\u00fan buscador de la verdad encontrar su camino personal en el amplio campo de las ideas religiosas.<\/p>\n

S\u00f3lo los fundamentalistas religiosos pueden pon\u00e9rselo f\u00e1cil: aceptan textualmente las tradiciones escritas, se proh\u00edben cuestionar afirmaciones que se llaman "sagradas" y buscan en las escrituras y dogmas las respuestas v\u00e1lidas en el marco de su denominaci\u00f3n.<\/p>\n

Quien no asume que las tradiciones religiosas son la palabra inviolable de un supremo; que admite que los libros religiosos pueden contener errores y contradicciones; si quieres pensar por ti mismo y sentir la verdad, no puedes evitar la responsabilidad personal. Debe encontrar su propio camino entre los muchos puntos de vista. Al hacerlo, experimentar\u00e1 que los extremistas religiosos lo condenan por su b\u00fasqueda no dogm\u00e1tica de la verdad.<\/p>\n

Providencia <\/strong>
Algunos creyentes opinan que el Creador todopoderoso y sabio debe conocer el pasado y el futuro; que nada puede suceder que no est\u00e9 de acuerdo con su voluntad y, en consecuencia, el destino de una persona ya est\u00e1 determinado en gran medida al nacer.<\/p>\n

Diferentes grupos religiosos o esot\u00e9ricos asumen que el destino humano est\u00e1 m\u00e1s o menos predeterminado:<\/p>\n

\u00b7 En el cristianismo, la cuesti\u00f3n de la elecci\u00f3n del hombre, su predestinaci\u00f3n a la salvaci\u00f3n, juega un papel central. En la teolog\u00eda protestante en particular, a veces se niega la posibilidad de que una persona pueda llegar al para\u00edso por sus propios esfuerzos, a trav\u00e9s de sus obras. El \u00fanico camino a la salvaci\u00f3n es la gracia divina o la redenci\u00f3n a trav\u00e9s de la muerte de Cristo en la cruz.<\/p>\n

\u00b7 Para la astrolog\u00eda cl\u00e1sica, el futuro y el destino se pueden leer en las constelaciones de estrellas y se pueden hacer predicciones. La vida de una persona estar\u00eda as\u00ed toscamente programada, dejando poco espacio para las decisiones libres.<\/p>\n

\u00b7 En el Islam, muchos creyentes viven con la idea de que Al\u00e1 sabe y decide todo. Sabe todo lo que pas\u00f3 y sabe todo lo que pasar\u00e1. As\u00ed que los musulmanes creen en la predestinaci\u00f3n divina: todo lo que Al\u00e1 quiere que suceda, sucede de esa manera; y lo que Allah no quiera que suceda, no sucede. A menudo se escucha la palabra "Si Dios quiere..." de los musulmanes, que corresponde al dicho cristiano "El hombre piensa y Dios dirige".<\/p>\n

Tales suposiciones limitan la libertad humana de elecci\u00f3n. Seg\u00fan hasta qu\u00e9 extremo se lleve la idea de la predestinaci\u00f3n, el hombre est\u00e1 total o parcialmente sujeto a un destino inescrutable, cuya causa, sentido, finalidad y fin siguen siendo un misterio fundado en el inescrutable decreto de Dios...<\/p>\n

La coincidencia como principio de desarrollo
<\/strong>En la cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica de nuestro tiempo, la palabra coincidencia juega un papel importante.
La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n fundada por Darwin explica el desarrollo de la vida en t\u00e9rminos de dos principios simples: las diferencias sutiles dentro de una especie y la selecci\u00f3n, que favorece las formas de vida que se adaptan mejor a su entorno y pueden reproducirse con mayor \u00e9xito.<\/p>\n

Las diferencias entre los seres vivos surgen principalmente de cambios aleatorios y err\u00e1ticos en el genoma. En consecuencia, el azar determina en qu\u00e9 direcci\u00f3n se desarrolla una forma de vida y cu\u00e1les de sus individuos tienen la mejor oportunidad de transmitir su material gen\u00e9tico a la descendencia. As\u00ed que ser\u00eda gracias a la interacci\u00f3n entre el azar gen\u00e9tico y las condiciones de nuestra tierra que surgieron las formas de vida con las que estamos familiarizados; y nadie sabe c\u00f3mo se desarrollar\u00e1n m\u00e1s. La evoluci\u00f3n podr\u00eda haber tomado caminos completamente diferentes que apenas podemos imaginar, o podr\u00eda haberse detenido en las bacterias...<\/p>\n

Muchas personas est\u00e1n de acuerdo en verse a s\u00ed mismas como un producto del azar, gobernadas por sus genes, influencias ambientales y una mir\u00edada de coincidencias, con poco margen para la elecci\u00f3n autodeterminada y la acci\u00f3n causal. Al hacerlo, eluden la responsabilidad por el curso de sus vidas.<\/p>\n

Para otros, esta visi\u00f3n cient\u00edfica del hombre se queda corta y buscan profundizaciones que muchas veces no son satisfechas en las iglesias; de ah\u00ed el inter\u00e9s generalizado por las ense\u00f1anzas esot\u00e9ricas.<\/p>\n

la libertad del hombre
<\/strong>La conciencia de la autodeterminaci\u00f3n ya es una parte esencial del bienestar de un ni\u00f1o. Y cuando fil\u00f3sofos famosos piden responsabilidad humana, entonces los humanos deben poder decidir por s\u00ed mismos. El libre albedr\u00edo puede parecer limitado por el entorno, la educaci\u00f3n, la experiencia personal; sino la responsabilidad de un ser humano \u2013 p. B. en derecho penal - es inseparable de su capacidad para tomar decisiones. Nadie puede ser considerado responsable de decisiones sobre las que no pueda decidir de forma independiente. (De ah\u00ed la indulgencia moderna con los actos criminales como una "enfermedad").<\/p>\n

Sin embargo, la exigida libertad de decisi\u00f3n humana choca con la doctrina de la predestinaci\u00f3n, que deja poco espacio a la acci\u00f3n independiente.
Varios enfoques religiosos intentan combinar ambos: la omnisciencia de Dios sobre las cosas pasadas y futuras, y la libertad humana de acci\u00f3n:<\/p>\n

\u00b7 Seg\u00fan la opini\u00f3n cristiana, la posibilidad de pecado y culpa se basa en el libre albedr\u00edo, que puede decidir contra los mandamientos divinos contra un mejor conocimiento. Sin embargo, existe un acalorado debate en la teolog\u00eda cristiana sobre si una persona puede alcanzar la salvaci\u00f3n decidiendo hacer el bien. Lutero defendi\u00f3 en\u00e9rgicamente el punto de vista de que la salvaci\u00f3n no se merec\u00eda y habl\u00f3 de la \u00fanica eficacia de la gracia. Niega cualquier participaci\u00f3n del hombre en el acto de la salvaci\u00f3n, porque la voluntad humana es demasiado corrupta e incapaz de hacer el bien por s\u00ed misma. Este punto de vista provoca la pregunta de por qu\u00e9 el hombre debe esforzarse por una vida justa cuando su elecci\u00f3n o condenaci\u00f3n es segura desde el principio; adem\u00e1s, son necesarias explicaciones en su mayor\u00eda complicadas o sutiles...
La Iglesia Cat\u00f3lica es m\u00e1s flexible. Evita los extremos y permite el libre albedr\u00edo, que la gracia de Dios no suprime sino que libera. Entonces la pregunta es si el Creador es omnisciente, y hasta qu\u00e9 punto debe conocer todo el futuro en detalle...<\/p>\n

\u00b7 En el Islam se dice que el hombre tiene su propio libre albedr\u00edo, con el cual puede elegir entre el bien y el mal y por lo tanto es responsable de su bienestar. Una ense\u00f1anza que, a mi juicio, no encaja del todo con la omnisciencia atribuida a Al\u00e1, incluido el conocimiento del futuro. Hay explicaciones adicionales para esto.<\/p>\n

\u00b7 En las religiones asi\u00e1ticas, se supone que una persona no s\u00f3lo vive una vez en la tierra, que no es condenada inmediatamente despu\u00e9s de una vida fallida en la tierra, sino que pasa por ciclos con muchas vidas en la tierra. Entonces se sugiere la explicaci\u00f3n de que el hombre moldea su propio progreso espiritual y material con sus intenciones, sus decisiones y sus acciones. As\u00ed ser\u00eda \u201cel herrero de su propia fortuna\u201d en la tierra y en lo trascendente, en esta vida en la tierra y en el ser siguiente.<\/p>\n

Intervenci\u00f3n divina en los asuntos mundiales<\/strong>
No solo se ense\u00f1a en las religiones monote\u00edstas que el creador (o los dioses) sigue los acontecimientos en nuestra tierra e interviene directamente en los desarrollos terrenales. Varios grupos religiosos est\u00e1n tan convencidos de la correcci\u00f3n de sus ideas que esperan, tal vez incluso exigen, la ayuda de los m\u00e1s altos para lograr sus objetivos. Muchas historias de \u00e9xito, p. B. la fundaci\u00f3n y el surgimiento de los Estados Unidos - supuestamente solo fueron posibles a trav\u00e9s de la ayuda divina. Sin embargo, se necesita mucha seguridad en s\u00ed mismo, si no arrogancia, para creer que las intenciones de uno est\u00e1n totalmente de acuerdo con la voluntad de Dios.<\/p>\n

En la Edad Media uno podr\u00eda imaginarse un gobernante poderoso en el cielo sobre la tierra, a cuya protecci\u00f3n y ayuda el creyente pod\u00eda confiarse. Tales conceptos infantiles de Dios no pueden reconciliarse con el conocimiento actual del tama\u00f1o del universo.
Por otro lado, un Creador intangible que existe por encima y fuera del universo visible para nosotros tambi\u00e9n ser\u00eda concebible en el presente. A diferencia de un gobernante terrenal, no interviene directamente en los acontecimientos. Pero como Creador, ancl\u00f3 sus condiciones como leyes eternas en su obra de creaci\u00f3n desde el principio. Estas leyes omniscientes proporcionan la libertad para los desarrollos sin especificar eventos individuales desde el principio. Adem\u00e1s, las muchas formas de vida que evolucionaron en el universo no tuvieron que fijarse en detalle desde el principio; eran libres de desarrollarse tanto como fuera posible. Este enfoque no parece muy diferente al "espacio de posibilidades" de la f\u00edsica cu\u00e1ntica moderna. La Habitaci\u00f3n de las Posibilidades no contiene predicciones para el futuro, pero muestra que mucho, pero no todo, es posible.<\/p>\n

De esta manera, numerosas leyes naturales o divinas funcionan juntas en armon\u00eda dentro del marco proporcionado por el Creador. Estas leyes de la creaci\u00f3n proporcionan objetivos, establecen l\u00edmites, promueven lo que es constructivo e inhiben los desarrollos indeseables. En un tejido diverso de la creaci\u00f3n, que se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 del espacio visible para nosotros, uno puede entonces reconocer una parte de la providencia.
Las intervenciones directas del Creador en los desarrollos terrenales son, si es que se esperan, solo en casos especiales extremadamente raros de importancia global. Nadie debe esperar que el Creador intervenga en el destino de las personas. A cambio, las personas tienen una gran libertad en la que pueden dar forma a su propio camino personal. Sin embargo, en el conocimiento de que puede tomar sus decisiones libremente, pero por supuesto tambi\u00e9n debe experimentar las consecuencias. A m\u00e1s largo plazo, no solo durante una vida en la tierra, el hombre experimenta la justicia que se espera de un Creador perfecto a trav\u00e9s del funcionamiento autom\u00e1tico de las leyes de Dios.<\/p>\n

Esta idea del amplio camino del desarrollo del esp\u00edritu humano y su destino autoformado presupone una existencia incomparablemente m\u00e1s larga en diferentes niveles que una sola estancia en la tierra.<\/p>\n

Literatura:
<\/strong>(1) Drehsen et al., Diccionario del cristianismo, Orbis, D\u00fcsseldorf, 1988.
(2) Esquema de Fe, Catecismo Cat\u00f3lico, K\u00f6sel, Munich, 1984.
(3) http:\/\/www. islam-guide.com.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt Themenheft 16\/2005) Wenn Menschen ein Schicksalsschlag trifft, wenn der Tod eines geliebten Menschen zu beklagen ist, oder auch schwere materielle Verluste, dann kommt unausweichlich die Frage: \u201eWarum?“Jeder Mensch sucht dann Erkl\u00e4rungen f\u00fcr solch verwirrendes Geschehen, und m\u00f6chte sich mit Antworten beruhigen, die ihm plausibel sind und die Kraft geben, weiter zu leben. 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