{"id":580,"date":"2009-04-04T11:22:15","date_gmt":"2009-04-04T10:22:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=580"},"modified":"2026-01-06T12:02:56","modified_gmt":"2026-01-06T11:02:56","slug":"start-ins-21-jahrhundert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/economia-y-social\/inicio-en-siglo-21\/","title":{"rendered":"El comienzo del siglo XXI"},"content":{"rendered":"

(Publicado en GralsWelt 41\/2006)<\/p><\/blockquote>\n

Intento de un balance de apertura para el tercer milenio.<\/h5>\n

\u201cEn la era emergente, las batallas entre culturas son la mayor amenaza para la paz mundial, y un orden internacional basado en la cultura es la defensa m\u00e1s segura contra la guerra mundial. El futuro de la paz y la civilizaci\u00f3n depende de que los principales pol\u00edticos e intelectuales de las grandes culturas del mundo se comprendan y cooperen entre s\u00ed. En el choque de culturas, Europa y Am\u00e9rica tendr\u00e1n que marchar juntas o ser\u00e1n derrotadas por separado. En la lucha m\u00e1s grande, la 'lucha real' mundial entre la civilizaci\u00f3n y la barbarie, son las grandes culturas del mundo con sus grandes logros en los campos de la religi\u00f3n, el arte y la literatura, la filosof\u00eda, la ciencia y la tecnolog\u00eda, la moralidad y la compasi\u00f3n las que tambi\u00e9n deben unirse. marchar, de lo contrario ellos tambi\u00e9n ser\u00e1n golpeados por separado\u201d.<\/em>
\nSamuel Huntington (8, p\u00e1g. 531).<\/p><\/blockquote>\n

El comienzo del siglo XXI<\/strong> fue un falso comienzo: un acto de terrorismo que se cre\u00eda imposible sacudi\u00f3 a los EE. UU. y a todo el mundo civilizado el 11 de septiembre de 2001; fue motivo de dos guerras en regiones alejadas de Am\u00e9rica (Afganist\u00e1n e Irak), y la paz a\u00fan no se vislumbra.<\/p>\n

No s\u00f3lo EE. UU., sino todo Occidente se ha sentido amenazado por islamistas fan\u00e1ticos desde el 11 de septiembre. \u00bfSe repite la historia y el nuevo siglo comienza -como los dos anteriores- con enemistad y guerra? \u00bfExisten amenazas de infiltraci\u00f3n isl\u00e1mica (3, p. 57 ss.) y un "choque de culturas"? (8\u00ba).<\/p>\n

Dos siglos de guerra<\/strong><\/p>\n

El siglo XIX comenz\u00f3 con crueles guerras que afectaron a toda Europa -de Espa\u00f1a a Rusia, de Italia a Dinamarca- y que, en sentido estricto, ya eran guerras mundiales, pues tambi\u00e9n se combati\u00f3 en Egipto, el Pac\u00edfico, el Caribe y Sud\u00e1frica.<\/p>\n

Luego sigui\u00f3 un zeitgeist m\u00e1s pac\u00edfico y hubo acercamientos a la humanidad: las guerras \u2013todav\u00eda \u201cun medio leg\u00edtimo despu\u00e9s del fracaso de la pol\u00edtica\u201d\u2013 deber\u00edan librarse \u201cm\u00e1s justamente\u201d y la poblaci\u00f3n civil, que hab\u00eda sufrido terriblemente durante las guerras napole\u00f3nicas, deber\u00eda ser perdonado
\nLa Cruz Roja (1863), la Convenci\u00f3n de Ginebra (1864), la Ley del Congo (1885), la Convenci\u00f3n de La Haya sobre Guerra Terrestre (1899) y otros tratados internacionales dieron esperanzas para el futuro.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se super\u00f3 la imagen odiosa del enemigo del per\u00edodo revolucionario. Los enemigos inhumanos se convirtieron en adversarios respetados. Ejemplos de esto son la forma en que los vencedores franceses trataron (\u00bfluchadores por la libertad o terroristas?) a Abd el Kader (cf. "Luchadores por la libertad, musulm\u00e1n, hombre" en "Kurz, just, kurios", p\u00e1gina 442), y su participaci\u00f3n personal en un pogromo en Damasco contra los cristianos por su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

O el discurso del pr\u00edncipe Federico Carlos de Prusia a sus soldados al comienzo de la guerra franco-prusiana en 1870:<\/p>\n

"\u00a1Soldados del Segundo Ej\u00e9rcito! Est\u00e1s pisando suelo franc\u00e9s. El emperador Napole\u00f3n declar\u00f3 la guerra a Alemania sin ninguna buena raz\u00f3n. El pueblo franc\u00e9s no ha sido consultado... No hay motivo para la enemistad. T\u00e9nganlo en cuenta hacia los pac\u00edficos ciudadanos de Francia, mu\u00e9strenles que en nuestro siglo dos pueblos civilizados, incluso en la guerra, no violan los l\u00edmites de la humanidad\u201d.<\/em> (9, p\u00e1g. 118).<\/p>\n

Desgraciadamente, esta actitud humana no siempre prevaleci\u00f3 en la pr\u00e1ctica durante la guerra franco-prusiana, pero si se compara con la propaganda b\u00e9lica del siglo XX (y XXI), uno tiende a pensar que la cultura europea alcanz\u00f3 su apogeo moral (no cient\u00edfico-t\u00e9cnico) en la segunda mitad del siglo XIX.<\/p>\n

En aquella \u00e9poca, la primera \"guerra moderna\" hac\u00eda estragos en Am\u00e9rica con atrocidades que apenas se reconoc\u00edan en Europa. Durante la Guerra Civil estadounidense (1861 - 1865), el general William Sherman (1820 - 1891) recorri\u00f3 los estados del Sur con sesenta mil soldados:<\/p>\n

"Todas las ciudades y estaciones fueron arrasadas, saqueadas, quemadas y todas las fincas y cosechas destruidas en un radio de cien kil\u00f3metros".<\/em> (2, p\u00e1g. 218).<\/p>\n

En general, a finales del siglo XIX reinaba el optimismo, al menos en Europa: la ciencia y la tecnolog\u00eda hab\u00edan realizado progresos inimaginables, y parec\u00eda s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo que el hambre, la enfermedad y la pobreza desaparecieran en todo el mundo...<\/p>\n

Luego, en el siglo XX, pareci\u00f3 repetirse un patr\u00f3n. Su primera mitad trajo consigo la m\u00e1s grande y terrible de todas las guerras. Las armas con alcances hasta ahora desconocidos y potencial destructivo desdibujaron la distinci\u00f3n entre combatientes y civiles ya en la Primera Guerra Mundial. La propaganda b\u00e9lica tachaba al adversario de enemigo inferior e imposibilitaba una conclusi\u00f3n honrosa de la paz.<\/p>\n

Desde la Segunda Guerra Mundial, todas las partes se han sentido justificadas para masacrar a soldados y civiles por igual. Las ciudades, con o sin importancia militar, fueron bombardeadas y el "principio de tierra arrasada", ya utilizado contra Napole\u00f3n I, se convirti\u00f3 en un arma habitual.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la devastaci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial, sigui\u00f3 un per\u00edodo m\u00e1s largo sin guerras importantes. Las Naciones Unidas ganaron influencia y la integraci\u00f3n econ\u00f3mica de muchos estados, por ejemplo en la Uni\u00f3n Europea, desactiv\u00f3 viejos conflictos.<\/p>\n

Sobre todo, el desarrollo armament\u00edstico con la bomba at\u00f3mica hab\u00eda alcanzado un nivel que hac\u00eda probable que ambos bandos colapsaran en un conflicto entre grandes potencias.<\/p>\n

Desafortunadamente, no faltaron guerras m\u00e1s peque\u00f1as, a menudo extremadamente crueles, la mayor\u00eda de las cuales tuvieron lugar tan lejos de las \u00e1reas metropolitanas de Europa y Am\u00e9rica del Norte que no se percibieron en todo su dramatismo.<\/p>\n

Al final de la historia ?<\/strong><\/p>\n

Si uno entiende la historia menos como una lista de eventos en su mayor\u00eda catastr\u00f3ficos, y trata de encontrar una especie de evoluci\u00f3n en ella, puede postular que la evoluci\u00f3n social tambi\u00e9n se esfuerza por alcanzar un punto culminante o incluso un punto final.<\/p>\n

En el siglo XIX, Georg Wilhelm Hegel y tambi\u00e9n Karl Marx esperaban que el desarrollo de la sociedad humana llegar\u00eda a su fin cuando se hubiera realizado la forma ideal de sociedad que mejor satisficiera las necesidades y los deseos de las personas: Para el fil\u00f3sofo Hegel (1770 - 1831) era este el estado liberal, para el comunista Marx (1818 \u2013 1883) era la sociedad comunista.<\/p>\n

Hacia fines del siglo XX, Francis Fukuyama (4) abog\u00f3 por la tesis de que ese \u201cfin de la historia\u201d casi se hab\u00eda alcanzado, ya que la democracia liberal era reconocida mundialmente como la \u00fanica forma correcta de gobierno. Este "gobierno humano final", aunque todav\u00eda plagado de imperfecciones, se volver\u00eda universal; superar\u00eda sus debilidades, se acercar\u00eda cada vez m\u00e1s al ideal y har\u00eda desaparecer formas primitivas de gobierno como la monarqu\u00eda, la teocracia (gobierno sacerdotal) o la dictadura militar como reliquias de una \u00e9poca pasada.<\/p>\n

Ese no ser\u00eda el final de la historia: la gente seguir\u00e1 viviendo, actuando, esforz\u00e1ndose, inventando, mejorando la sociedad, el estado y el medio ambiente. Pero la forma ideal de gobierno parece haberse encontrado, y sus \u00e9xitos ser\u00edan tan contundentes que nadie, ning\u00fan pueblo, ning\u00fan estado, podr\u00eda detener su marcha triunfal, que conducir\u00e1 a las mejores condiciones de vida posibles para todos los pueblos.<\/p>\n

Con esta opini\u00f3n, Fukuyama est\u00e1 totalmente en l\u00ednea con la tendencia de la opini\u00f3n p\u00fablica occidental. Esto espera de las democracias, apoyadas en un mayor progreso cient\u00edfico y t\u00e9cnico, las soluciones para (casi) todos los problemas.<\/p>\n

Los estadounidenses en particular no pueden comprender que otros pueblos hayan optado no hace mucho por una democracia al estilo estadounidense, que deber\u00eda darles un nivel de vida como el de los Estados Unidos. As\u00ed surge, por ejemplo, de las palabras de Thomas Donelly:<\/p>\n

\u201cConsideramos que nuestros valores son universales. Y los estadounidenses hist\u00f3ricamente han tenido mucho \u00e9xito exportando sus activos\u201d.<\/em> (14, p\u00e1g. 5).<\/p>\n

En la primera d\u00e9cada del siglo XXI <\/strong><\/p>\n

Antes de que la democracia liberal pueda iniciar el anhelado triunfo en el siglo XXI, a\u00fan quedan por superar una serie de dificultades, que debemos considerar:<\/p>\n

* La tierra finita:
\nDurante d\u00e9cadas, el car\u00e1cter finito de nuestro planeta se ha convertido en una palabra de moda que los pol\u00edticos ya no parecen querer o\u00edr. Por irrefutable que sea el hecho de que nuestro espacio vital y sus recursos son limitados, esta constataci\u00f3n es a menudo irrelevante para las decisiones econ\u00f3micas y pol\u00edticas. Sin embargo, los hechos s\u00f3lo pueden ocultarse aparentemente, y los problemas globales s\u00f3lo pueden resolverse si este hecho se tiene en cuenta en la pr\u00e1ctica. (Cf. Cuanto sobrecargamos nuestra tierra<\/a>.)<\/p>\n

* Crecimiento econ\u00f3mico:
\nEn el Mundo del Grial se ha se\u00f1alado varias veces que el crecimiento material continuo no es posible en un espacio limitado. (Cf. M\u00e1s, m\u00e1s y m\u00e1s, m\u00e1s...<\/a>). Sin embargo, casi todos los gobiernos -tanto en los pa\u00edses ricos como en los pobres- quieren ignorar esta ley natural y esperan que las cifras de producci\u00f3n sigan aumentando. Sin embargo, la contaminaci\u00f3n del medio ambiente, la sobreexplotaci\u00f3n y los recursos disponibles pondr\u00e1n l\u00edmites al crecimiento material que no podr\u00e1n retrasarse indefinidamente, ni siquiera mediante el progreso tecnol\u00f3gico. Hay que emprender pronto el camino de la econom\u00eda de crecimiento actual a una \"econom\u00eda de ecualizaci\u00f3n ecol\u00f3gica\", que casi nadie busca actualmente.<\/p>\n

* Transici\u00f3n energ\u00e9tica:
\nEn el siglo XXI, es probable que los suministros de petr\u00f3leo y gas se agoten o se agoten. El suministro de energ\u00eda, como base para la prosperidad, debe reorganizarse con otras fuentes de energ\u00eda (energ\u00edas renovables, por ejemplo, energ\u00eda solar). En principio, las tecnolog\u00edas necesarias est\u00e1n disponibles. Sin embargo, esta inevitable transici\u00f3n requerir\u00e1 tiempo y capital, afectar\u00e1 a todos los sectores de la econom\u00eda e influir\u00e1 en la pol\u00edtica.<\/p>\n

* Incremento de la poblaci\u00f3n:
\nLa poblaci\u00f3n mundial sigue creciendo por el momento, y el aumento de la densidad de poblaci\u00f3n est\u00e1 exacerbando muchos problemas que ya parecen casi insolubles. Hay controversia sobre los l\u00edmites de la capacidad de carga de nuestro planeta, y los optimistas est\u00e1n marcando la pauta en p\u00fablico, afirmando que nuestra tierra tambi\u00e9n puede albergar a 15, 20 o m\u00e1s mil millones de personas. En el Mundo del Grial tenemos bajo el t\u00edtulo "Una nueva ciencia" (cf. "Cuantas personas puede tomar la tierra<\/a>\u201c bajo \u201cEcolog\u00eda\u201d) habl\u00f3 sobre la ferolog\u00eda y sus enfoques impopulares para explorar cient\u00edficamente la capacidad de carga de los ecosistemas.<\/p>\n

* Conservaci\u00f3n de h\u00e1bitats:
\nSe habla mucho de ecolog\u00eda, y tambi\u00e9n existe un acuerdo generalizado de que la protecci\u00f3n del medio ambiente es fundamental para asegurar la habitabilidad a largo plazo de nuestro planeta. Sin embargo, el consenso se cuestiona de inmediato cuando se trata de la implementaci\u00f3n de medidas pr\u00e1cticas: preservaci\u00f3n de la biodiversidad a trav\u00e9s de regiones naturales suficientemente grandes, preservaci\u00f3n de los bosques, protecci\u00f3n del clima, eliminaci\u00f3n de desechos respetuosa con el medio ambiente, uso cuidadoso de los recursos (por ejemplo, no pesca excesiva), etc. Los estados nacionales est\u00e1n hablando de las medidas necesarias, pero cuando se requiere una acci\u00f3n conjunta, en el mejor de los casos uno puede ponerse de acuerdo sobre el m\u00ednimo com\u00fan denominador. Mientras la poblaci\u00f3n contin\u00fae creciendo y el crecimiento econ\u00f3mico ilimitado se considere indispensable, las necesidades ecol\u00f3gicas dif\u00edcilmente podr\u00e1n ser cumplidas pol\u00edticamente.<\/p>\n

* La deuda p\u00fablica:
\nLos dem\u00f3cratas y los gobernantes autoritarios parecen estar de acuerdo en un punto: ninguno de los dos logra presentar un presupuesto nacional equilibrado y, en cambio, acumula deuda sobre deuda. Al frente de esta pol\u00edtica de d\u00e9ficit irresponsable est\u00e1 el gobierno de EE. UU., que actualmente requiere $1 mill\u00f3n en cr\u00e9dito por minuto para financiar los desechos patrocinados por el estado y se traga alrededor de 70 % de los ahorros mundiales. Muchos consumidores est\u00e1n emulando a los gobiernos, por ejemplo en los EE. UU., donde el consumidor t\u00edpico est\u00e1 endeudado con el salario de un a\u00f1o.
\n\u00bfAlguna vez se pagar\u00e1 esta deuda? \u00bfO seguir\u00e1n siendo inevitables las crisis monetarias que acabaron con las democracias y desencadenaron guerras en el pasado? (6).<\/p>\n

* Divisi\u00f3n Norte-Sur:
\nLa brecha entre pa\u00edses pobres y ricos se ha ampliado en el siglo XX; la ayuda al desarrollo tampoco tuvo \u00e9xito con frecuencia. Actualmente, los pa\u00edses de la OCDE y los Tigres, que representan 20 % de la poblaci\u00f3n, reclaman 80 % de los bienes del mundo. (12, p\u00e1g. 13). \u00bfHasta cu\u00e1ndo tolerar\u00e1 esto la gran mayor\u00eda de los desfavorecidos?<\/p>\n

* Globalizaci\u00f3n:
\nEl mundo como un gran mercado puede estar en los intereses de las corporaciones. Est\u00e1n contentos con el movimiento sin trabas de capital, el acceso ilimitado al mercado, la libre elecci\u00f3n de ubicaci\u00f3n que les permite producir donde se incurre en los costos m\u00e1s bajos. El capital, el conocimiento t\u00e9cnico y cient\u00edfico, el trabajo altamente calificado son extremadamente m\u00f3viles y pueden transferirse a cualquier lugar. Con la economizaci\u00f3n del mundo, las corporaciones globales se vuelven independientes de las medidas estatales y los instrumentos de control cl\u00e1sicos de los estados nacionales, p. Las pol\u00edticas monetarias, impositivas o aduaneras fracasan, y los esfuerzos sindicales fracasan. Existe el peligro de que domine el "turbocapitalismo", con una b\u00fasqueda inhumana de ganancias "a cualquier precio", en lugar de una econom\u00eda social de mercado con el objetivo de que todos est\u00e9n mejor. Los conceptos morales de la religi\u00f3n dif\u00edcilmente podr\u00e1n frenar tales excesos, ya que han perdido gran parte de su reputaci\u00f3n, al menos en Occidente. Se espera que prevalezca una \u201c\u00e9tica mundial\u201d, sugerida por el Secretario General de la ONU, Kofi Annan, en la que todas las naciones se comprometan a actuar responsablemente sobre la base de un c\u00f3digo \u00e9tico com\u00fan en beneficio de todos.
\nDie Auswirkungen der Globalisierung erf\u00e4hrt jeder Einzelne. Als Verbraucher mag er sich \u00fcber Internet, Fernreisen und Produkte aus aller Welt zu g\u00fcnstigen Preisen freuen (so lange Kartelle den Markt nicht beherrschen); als Unternehmer oder Arbeitnehmer bekommt er internationalen Konkurrenzdruck zu sp\u00fcren und muss vielleicht um das Fortbestehen seines Unternehmens oder seinen Arbeitsplatz bangen, die in Billiglohnl\u00e4nder abwandern k\u00f6nnen. (Vgl. \"La estafa de la globalizaci\u00f3n\"<\/a>).<\/p>\n

* Drogas:
\nEl alcoholismo y las drogas ponen en peligro el desarrollo social en muchas regiones. En algunos pa\u00edses, como Afganist\u00e1n, la producci\u00f3n de estupefacientes es una de las ramas m\u00e1s importantes de la econom\u00eda, contra la que por el momento solo se puede actuar de forma eficaz por parte del consumidor. En los pa\u00edses consumidores, los responsables act\u00faan impotentes. Sus enfoques para reducir el consumo de drogas a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, la prohibici\u00f3n y la rehabilitaci\u00f3n fueron tan ineficaces como la campa\u00f1a de Gorbachov contra el abuso del alcohol en Rusia, que en cambio contribuy\u00f3 a su ca\u00edda. El crimen organizado, que obtiene miles de millones en ganancias del narcotr\u00e1fico, se beneficia de estas condiciones devastadoras.<\/p>\n

* Corrupci\u00f3n:
\nLa corrupci\u00f3n tambi\u00e9n va en aumento en las sociedades occidentales. En los pa\u00edses del este y del sur, es una costumbre social natural que se ha establecido en algunos casos durante siglos. El da\u00f1o causado por el soborno de las instituciones estatales frena el desarrollo econ\u00f3mico general y puede alcanzar niveles peligrosos. Hasta ahora apenas ha habido una democracia sin corrupci\u00f3n; queda esperar que no alcance proporciones que pongan en peligro la democracia.<\/p>\n

* Contrafuerzas a la occidentalizaci\u00f3n:
\nAl mismo tiempo, vemos la difusi\u00f3n de los valores occidentales en la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda, que deber\u00eda traer desarrollo y progreso a todos los pa\u00edses, p. B. a trav\u00e9s de la democracia y las libertades civiles. Pero no todas las naciones quieren adoptar el estilo de vida occidental. En muchos pa\u00edses, la existencia de estructuras globales (por ejemplo, Internet) y tecnolog\u00eda moderna no equivale a conformidad con los valores culturales occidentales. Muchos pueblos se inspiran en tradiciones antiguas, religiones tradicionales y culturas premodernas; incluso religiones tribales que se cre\u00edan desaparecidas, como Woodoo (cf. \u201cUna nueva religi\u00f3n principal<\/a>' bajo 'Historia religiosa') se encuentran entre ellos.
\nSe esperan emociones antioccidentales si algunos pol\u00edticos consideran que la globalizaci\u00f3n debe introducirse por la fuerza:<\/p>\n

\u201cPara que la globalizaci\u00f3n funcione, Estados Unidos no debe dudar en actuar como la superpotencia mundial invencible que es. La mano invisible del mercado no funciona sin el pu\u00f1o visible. McDonald's no puede prosperar sin McDonnal-Douglas, el fabricante de los aviones de combate F-15. El pu\u00f1o visible asegura la victoria de los productos tecnol\u00f3gicos de Silicon Valley en todo el mundo. Ese pu\u00f1o son las Fuerzas Terrestres, la Marina, la Fuerza A\u00e9rea y el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos\u201d.<\/em> (Thomas Friedman, ex asistente de la Secretaria de Estado Madelaine Albright) (16).<\/p>\n

* Limitaci\u00f3n de la libertad:
\nIncluso en las democracias occidentales, los derechos b\u00e1sicos que se dan por sentado, como el derecho a la libertad de expresi\u00f3n, ahora se est\u00e1n socavando. Una fuerte presi\u00f3n p\u00fablica amenaza a todos los que se ofrecen "correcci\u00f3n pol\u00edtica"<\/em> se desv\u00eda de esto, e incluso en estados cuyo estado democr\u00e1tico de derecho nadie cuestionar\u00eda, han surgido leyes que criminalizan la expresi\u00f3n de opini\u00f3n. (3, p\u00e1g. 29 s.).
\nNi siquiera la capacidad de adoctrinamiento de las masas, como ya denunciaba Korad Lorenz (10, p. 84 s.), ha sido superada con el derrocamiento de los reg\u00edmenes autoritarios. As\u00ed como la econom\u00eda no quiere consumidores cr\u00edticos, la propaganda pol\u00edtica no puede querer votantes con pensamiento independiente. A los medios les gusta representar solo la l\u00ednea "pol\u00edticamente correcta" (cf. "Su majestad imperial el devorador de hombres" en "Kurz, just, kurios", p\u00e1gina 274). S\u00f3lo unos pocos se atreven a utilizar la libertad de informaci\u00f3n -en muchos pa\u00edses s\u00f3lo te\u00f3ricamente existente- ya difundir todos los hechos (por no decir: toda la verdad). Pero la democracia vive de y con la libertad, y la libertad requiere valent\u00eda. Cuando se castiga el atrevimiento a decir la verdad, cuando se impide la capacidad de exponer la mentira, la democracia comienza a fallar.<\/p>\n

* \u00bfEl fin de los estados naci\u00f3n?
\nSi uno cree en la opini\u00f3n publicada, entonces, en el curso de la globalizaci\u00f3n, el tiempo de los estados nacionales ha terminado, el futuro pertenece a grandes asociaciones como la UE, el TLCAN o la ASEAN. Sin embargo, el desarrollo en el siglo XX fue todo lo contrario:
\nN\u00famero de pa\u00edses en el mundo: 1900 (\u00e9poca colonial): 46; 1950: 80; 1999:193(1).
\nLas unidades estatales m\u00e1s grandes mostraron tendencias a desintegrarse, como lo ilustra la desintegraci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica o Yugoslavia. Las numerosas guerras en \u00c1frica tambi\u00e9n se deben en parte a la falta de voluntad para adaptar las fronteras estatales trazadas arbitrariamente por los europeos durante el per\u00edodo colonial a las necesidades de la poblaci\u00f3n africana.<\/p>\n

* Cambio en los pesos pol\u00edticos mundiales:
\nEn el transcurso del siglo XXI, es probable que dos nuevas potencias tengan voz en lo que est\u00e1 sucediendo: China e India. Ambos tienen una poblaci\u00f3n de m\u00e1s de mil millones de personas, tienen armas nucleares y se esfuerzan por ponerse al d\u00eda con el desarrollo econ\u00f3mico occidental. Por ahora, ninguna naci\u00f3n es un peso pesado econ\u00f3mico; Por ejemplo, alrededor de 1990, China ten\u00eda aproximadamente el mismo producto nacional bruto que B\u00e9lgica. Pero tales juegos num\u00e9ricos no expresan el peso real de estos estados, cuyo poder econ\u00f3mico ya podr\u00eda acercarse al de los EE.UU. en nuestro siglo e incluso superarlo. En el pasado, cambios tan dr\u00e1sticos en la importancia econ\u00f3mica, pol\u00edtica y militar llevaron a conflictos armados.
\nPor desagradable que pueda ser la idea para los \u201cblancos\u201d (europeos y norteamericanos), su papel dominante en la pol\u00edtica mundial llegar\u00e1 a su fin en el transcurso del siglo XXI; porque menos de 10 % de la poblaci\u00f3n de la tierra (actualmente muy por debajo de 20 %, a principios del siglo XX 25 %) no podr\u00e1 controlar al resto de la humanidad.<\/p>\n

El mundo en el siglo XXI<\/strong>
\nSi no es posible controlar los problemas descritos, entonces, a pesar de todas las garant\u00edas de los pol\u00edticos, los acontecimientos se ir\u00e1n de las manos y conducir\u00e1n a enfrentamientos entre estados, grupos \u00e9tnicos y religiones, que con suerte no degenerar\u00e1n en terror y guerra. . La situaci\u00f3n econ\u00f3mica de las personas que se sienten desfavorecidas suele dar lugar a brotes de violencia. Por ejemplo, prospera "en el pantano de la desesperaci\u00f3n sin esperanza, de la miseria social, del fundamentalismo isl\u00e1mico".<\/em> (13, p\u00e1g. 152).
\nTampoco deber\u00edamos, como algunos pol\u00edticos, suponer que los derechos fundamentales consagrados en la Carta de las Naciones Unidas ya son algo natural en la mentalidad de la humanidad. Todav\u00eda hay creencias muy contrastantes. Por un lado, las exigencias basadas en la filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n (menos en el cristianismo, aunque a menudo se habla de \u201cvalores cristianos b\u00e1sicos\u201d). Por otro lado, dogmas religiosos arraigados:
\n* Estado-naci\u00f3n secular u orden divino.
\n* Derechos humanos individuales o deber religioso.
\n* En Europa, los inmigrantes isl\u00e1micos tienen que elegir entre la integraci\u00f3n o la formaci\u00f3n de sus propias comunidades \u00e9tnico-religiosas. (7, p\u00e1g. 144).
\nPara distender estas tensiones, se hace imprescindible abordar el concepto de libertad. Algunos pueblos pueden no entender la libertad como un orden democr\u00e1tico, sino como la libertad de vivir sus valores: religiosos, tradicionales, pol\u00edticos, \u00e9ticos; quiz\u00e1s tambi\u00e9n aquellos valores por los que hay poca comprensi\u00f3n en Occidente, o que ser\u00edan inconstitucionales en nuestro pa\u00eds. Aqu\u00ed surge el problema de que la \u201clibertad de uno puede provocar la supresi\u00f3n de la libertad del otro\u201d.
\nLas culturas del mundo han sido moldeadas por las religiones durante siglos. Las creencias religiosas son m\u00e1s profundas que cualquier otra cosa, y la influencia de las ense\u00f1anzas religiosas no puede ignorarse con impunidad. Esto es lo que muestran las experiencias del siglo XX, de las que debemos aprender:<\/p>\n

\u201cSeg\u00fan un recuento, hubo 32 conflictos \u00e9tnicos durante la Guerra Fr\u00eda, incluidas guerras de fallas entre \u00e1rabes e israel\u00edes, indios y paquistan\u00edes, musulmanes y cristianos en Sud\u00e1n, budistas y tamiles en Sri Lanka, chi\u00edtas y maronitas en el L\u00edbano. Aproximadamente la mitad de todas las guerras civiles en las d\u00e9cadas de 1940 y 1950, pero alrededor de las tres cuartas partes de todas las guerras civiles en las d\u00e9cadas siguientes, fueron 'guerras de identidad', es decir, guerras libradas por la identidad cultural\u201d.<\/em> (8, p\u00e1g. 415).<\/p>\n

La coexistencia de musulmanes y miembros de otras religiones parece problem\u00e1tica:<\/p>\n

\u201cM\u00e1s que el cristianismo, el Islam es una religi\u00f3n absolutista. Fusiona religi\u00f3n y pol\u00edtica y traza una clara l\u00ednea divisoria entre la gente de Dar al-Islam y la de Dar al-harb. Como resultado, los confucianos, los budistas, los hind\u00faes, los cristianos occidentales y los cristianos ortodoxos tienen menos dificultad para adaptarse y vivir entre ellos que para adaptarse y vivir con los musulmanes\u201d.<\/em> (8, S. 431). (Cf. \"Amenaza del fundamentalismo religioso\"<\/a><\/p>\n

Tanto el cristianismo como el islam son confesiones con aspiraciones universales. Hist\u00f3ricamente, el Islam es la \u00fanica cultura que puso en serio peligro la supervivencia de Occidente en dos ocasiones: entre los siglos VII y IX, los moros invadieron el Mediterr\u00e1neo y conquistaron la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y Sicilia. S\u00f3lo fueron detenidos con dificultad en Francia en 732. A partir del siglo XII, los turcos destruyeron Bizancio, amenazaron Europa Central y sitiaron Viena en dos ocasiones (1529 y 1683). Desde el principio, los enfrentamientos entre el Occidente cristiano y el Oriente isl\u00e1mico tuvieron que ver con el poder y los valores; con el choque entre dos visiones del mundo de cuyas diferencias debemos ser conscientes. As\u00ed pues, no podemos evitar aclarar si el Islam puede conciliarse con las constituciones occidentales, es decir -en lenguaje llano y pol\u00edticamente incorrecto- si es posible la integraci\u00f3n de los musulmanes estrictos en las formas de gobierno occidentales. (Cf. fundamentalismo moderno<\/a>).
\nLas iglesias cristianas sufrieron un dif\u00edcil proceso de desarrollo que dur\u00f3 siglos, hasta que gradualmente tuvieron que renunciar a su pretensi\u00f3n de universalidad, dejar de luchar contra la modernidad, tolerar otras religiones y aceptar la separaci\u00f3n de iglesia y estado. Las religiones no europeas, como el islam, se encuentran solo al comienzo de un desarrollo correspondiente, para el cual se espera que necesiten menos tiempo que los cristianos.<\/p>\n

esperanza para el futuro<\/strong><\/h5>\n

La lista de tareas a las que se enfrenta la humanidad en el siglo XXI es larga. Pero las opciones disponibles son m\u00e1s grandes que nunca:
\n* La ciencia y la tecnolog\u00eda han ampliado el campo de acci\u00f3n de una manera que estaba lejos de lo esperado a principios del siglo XX, a pesar de todo el optimismo sobre la tecnolog\u00eda.
\n* La atenci\u00f3n de la salud y la calidad de vida (nutrici\u00f3n, vestido, vivienda, seguridad, pensiones, etc.) han alcanzado niveles en los pa\u00edses industrializados nunca antes disfrutados por las masas. La brecha con los pa\u00edses en desarrollo deber\u00eda reducirse en el siglo XXI.
\n* Una econom\u00eda de libre mercado no necesariamente tiene que conducir a la explotaci\u00f3n de los trabajadores, pero puede aumentar la prosperidad de todos. Ese es uno de los legados de Adam Smith. (cf. "Breve, conciso, curioso" p\u00e1gina 196 "Un libro cambia el mundo"). El padre de la econom\u00eda de mercado no fue un defensor de la libertad sin restricciones, permitiendo que las ganancias individuales o grupales tuvieran prioridad sobre la humanidad. Jean Ziegler denuncia tales excesos de nuestro tiempo:
\n\u201cEl orden asesino del mundo debe ser derrocado. <\/em>\u201cUna horda de corredores de bolsa, especuladores y bandidos financieros desenfrenados han creado un mundo de desigualdad y terror. Tenemos que ponerles un alto\u201d.<\/em> (13, p\u00e1g. 134).
\n<\/span>* Se ha reconocido el problema medioambiental y se han introducido medidas iniciales, a menudo vacilantes. Pronto, ning\u00fan gobierno podr\u00e1 disculparse por los fracasos en este \u00e1mbito, por ejemplo, argumentando que a\u00fan no se ha demostrado cient\u00edficamente de forma suficiente que...
\n* Las guerras est\u00e1n prohibidas en todo el mundo y crece la presi\u00f3n sobre los responsables para encontrar soluciones pac\u00edficas en cualquier caso. Es probable que aumente la influencia de las Naciones Unidas en la pol\u00edtica mundial. Una pol\u00edtica de paz a partir de ah\u00ed debe afirmarse cada vez m\u00e1s y poner en su lugar los ego\u00edsmos de grupo de todos los opositores.
\n* La dura realidad obligar\u00e1 a los pol\u00edticos a aprender de las dolorosas experiencias de siglos pasados para anteponer el bienestar del pueblo a las t\u00e1cticas partidarias y los juegos de poder. La UE ha logrado, aunque a veces solo en el \u00faltimo momento, evitar las mayores tonter\u00edas, al menos encontrar el m\u00ednimo com\u00fan denominador y, por lo tanto, avanzar a peque\u00f1os pasos. Esto tambi\u00e9n da esperanza para la pol\u00edtica mundial.
\n* Un sentido de interdependencia est\u00e1 creciendo en el mundo globalizado. El ego\u00edsmo del estado nacional y del sector privado ser\u00e1 cada vez menos exigible y tendr\u00e1 que dar paso a la consideraci\u00f3n mutua, que no es menos anclada en la \u00e9tica de todas las religiones del mundo: la "regla de oro" podr\u00eda encontrar el reconocimiento mundial como un componente com\u00fan de religi\u00f3n y filosof\u00eda de todos los pueblos.
\n* Las religiones del mundo deben finalmente comenzar a descubrir lo que tienen en com\u00fan. Ninguna religi\u00f3n se sostiene completamente por s\u00ed misma, ninguna es la \u00fanica posesi\u00f3n de la verdad, ninguna est\u00e1 libre de error, todas tambi\u00e9n contienen ense\u00f1anzas m\u00e1s antiguas, y las declaraciones centrales de las religiones superiores son m\u00e1s similares de lo que admiten sus sacerdotes. Por ejemplo, los cristianos y los budistas deber\u00edan poder estar de acuerdo: los cristianos deber\u00edan aceptar la doctrina de la reencarnaci\u00f3n y renunciar a la ense\u00f1anza paulina de que los pecados solo pueden ser perdonados a trav\u00e9s de la sangre derramada en la cruz. La aceptaci\u00f3n del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a no deber\u00eda ser un problema para los budistas. El di\u00e1logo con el islam, que tiene que alejarse de los predicadores del odio que (supuestamente de acuerdo con el Cor\u00e1n) difaman la cultura occidental y los valores occidentales y proclaman la \u201cguerra santa\u201d, podr\u00eda volverse m\u00e1s dif\u00edcil. Probablemente teman por su influencia si el pensamiento occidental llega a Oriente.
\n* En el pasado, casi todas las generaciones estaban convencidas de que estaban viviendo en la culminaci\u00f3n (temporal) de un largo desarrollo. Las personas del siglo XXI tienen la oportunidad de abordar los desaf\u00edos globales con conocimientos cient\u00edficos m\u00e1s profundos, mayores posibilidades t\u00e9cnicas y experiencias pol\u00edticas mejor fundamentadas que todas las generaciones anteriores.
\nPor lo tanto, uno puede esperar del siglo XXI m\u00e1s que una acumulaci\u00f3n de problemas globales: puede convertirse en el siglo de la esperanza, al final del cual la tierra ser\u00e1 un lugar m\u00e1s pac\u00edfico, amigable y mejor para vivir que en cualquier otro momento de la historia. .<\/p>\n

\u00bfMonetarismo o derechos humanos?
\n<\/strong>Desde el punto de vista de Jean Ziegler, dos modelos de desarrollo se enfrentan, y ambos trabajan en nombre de la ONU:
\n\u201cDos modelos de desarrollo son diametralmente opuestos hoy: el del 'Consenso de Washington' y el de los derechos humanos econ\u00f3micos, sociales y culturales. El 'Consenso de Washington' es una serie de acuerdos de caballeros informales realizados entre los banqueros de Wall Street, el Departamento del Tesoro de los Estados Unidos y las organizaciones financieras internacionales durante las d\u00e9cadas de 1970 y 1990. Contiene cuatro recetas para ser utilizadas en cualquier parte del mundo, en cualquier pa\u00eds, en cualquier momento: privatizaci\u00f3n y desregulaci\u00f3n, estabilidad macroecon\u00f3mica y recortes presupuestarios. El 'consenso' quiere que desaparezcan cuanto antes todas las barreras normativas, estatales o no estatales, que impiden la liberalizaci\u00f3n total de los mercados de capitales. Para el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio, las cuatro recetas significan el alfa y el omega, la ley y los profetas para toda actividad econ\u00f3mica.Las cuatro recetas son una expresi\u00f3n de la doctrina monetaria.<\/em>
\n Los defensores de los derechos humanos econ\u00f3micos, sociales y culturales contradicen la teor\u00eda del mercado autorregulado y todopoderoso que es el \u00fanico que trae la salvaci\u00f3n, la teor\u00eda de la 'Gobernanza Global Sin Estado' de James Wolfensohn...<\/em>
\n Las muchas decenas de organismos especiales, programas de ayuda al desarrollo, fondos, comisiones, instituciones financieras de las Naciones Unidas operan diariamente en los cinco continentes, especialmente en \u00c1frica, Asia y Am\u00e9rica Latina, en una esquizofrenia latente. La Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud lucha contra las epidemias, la FAO, el Programa Mundial contra el Hambre y UNICEF intentan devolver la vida a las personas hambrientas. El PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) quiere construir estados nacionales que hayan viajado por el mundo y sean capaces de desarrollarse. Pero al mismo tiempo, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio est\u00e1n devastando las estructuras d\u00e9biles de los mismos pa\u00edses del Tercer Mundo con sus pol\u00edticas ultranacionales, antiestatales y anticomunitarias de privatizaci\u00f3n y desregulaci\u00f3n\u201d.<\/em> (13, p\u00e1g. 167 s.).<\/p><\/blockquote>\n

El mundo como un pueblo
\n<\/strong>Nuestra tierra transporta actualmente a 6.400 millones de personas (2005). Si conviertes esta poblaci\u00f3n a un pueblo de 1.000 habitantes, que se compone en el mismo porcentaje que la poblaci\u00f3n mundial, surge el siguiente cuadro:
\nPoblaci\u00f3n total de nuestro pueblo: 1.000 personas.
\nel pueblo esta en dos regiones<\/em> dividida, en la que las personas viven m\u00e1s o menos separadas unas de otras:
\nRegi\u00f3n I<\/em> tiene buena infraestructura y adecuada para muy buenos medios de vida. Aqu\u00ed viven 200 personas que consumen 80 % del producto nacional bruto total.
\nRegi\u00f3n II<\/em> est\u00e1 subdesarrollado. 800 personas viven aqu\u00ed, bien y mal.
\nEstas 800 personas tienen 20 % de producto nacional bruto; es decir, s\u00f3lo 1\/16 de los bienes est\u00e1n disponibles para ellos per c\u00e1pita, m\u00e1s
\nque los vecinos de la Regi\u00f3n I tienen a su disposici\u00f3n.
\nEn ambas regiones, la poblaci\u00f3n sigue aumentando actualmente, a saber:
\nEn Regi\u00f3n I<\/em> los ricos crecen en 1 persona cada a\u00f1o.
\nEn Regi\u00f3n II<\/em> los pobres crecen en 14 personas cada a\u00f1o.
\nLa mitad de los ingresos totales que ganan estas 1.000 personas va a parar a manos de 60 personas; 55 de ellos son blancos.
\nDiese Einkommensstruktur entspricht einem vorrevolution\u00e4ren Zustand, der nicht dauerhaft stabil sein kann.<\/p>\n

La poblaci\u00f3n se compone aproximadamente de:<\/p>\n

600 asi\u00e1ticos
\n138 europeos
\n118 africanos
\n85 latinoamericanos
\n53 norteamericanos
\n6 australianos\/oce\u00e1nicos<\/p>\n

Las principales religiones son:<\/p>\n

346 cristianos
\n195 musulmanes
\n141 no religiosos\/ateos
\n133 hind\u00faes
\n63 religi\u00f3n popular china
\n59 budistas
\n37 religiones de la naturaleza
\n17 nuevas religiones
\n3 sijs
\n2 judios
\n4 otros<\/p><\/blockquote>\n

Literatura:
\n<\/strong>(1) Barkholdt Bernhard, Extranjeros, M\u00fanich, 2001:
\n(2) Cooke Alistair, Historia de Am\u00e9rica, Pawlak, Herrsching, 1975.
\n(3) Fallaci Oriana, El poder de la raz\u00f3n, Ullstein, Berl\u00edn, 2004.
\n(4) Fukuyama Francis, El fin de la historia, Kindler, M\u00fanich, 1992.
\n(5) Fukuyama Francis, El choque de civilizaciones, Droemer-Knaur, 1996.
\n(6) Hannich G\u00fcnter, Desplome burs\u00e1til y crisis econ\u00f3mica, Kopp, Rottenburg, 2001.
\n(7) Herzog Roman, Against the Clash of Cultures, Fischer, Frankfurt, 2000.
\n(8) Huntington Samuel, Choque de Civilizaciones, Goldmann, Munich, 2002.
\n(9) Koch Hansjoachim W., Los ej\u00e9rcitos alemanes en los siglos XIX y XX, Vowinkel, Berg, 1999.
\n(10) Lorenz Konrad, Los ocho pecados capitales de la humanidad civilizada, Piper, Munich, 1973.
\n(11) Mander Jerry\/Goldsmith Edward, Black Book on Globalization, Goldmann, M\u00fanich, 2004.
\n(12) Ruloff Dieter, From the East-West Conflict to the Clash of Civilizations, Instituto de Ciencias Pol\u00edticas, Z\u00farich, 1997.
\n(13) Ziegler Jean, C\u00f3mo llega el hambre al mundo, Bertelsmann, M\u00fanich, 2002.
\n(14) Zimmermann Markus, Los verdaderos gobernantes en Washington, FZ-Verlag, Munich, 2004.
\n(15) http:\/\/www.geistigenahrung.org\/ftopic629.html.
\n(16) http:\/\/www.g.26.ch\/texte_irak_02.html.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 41\/2006) Versuch einer Er\u00f6ffnungsbilanz f\u00fcr das dritte Jahrtausend. \u201eIn der heraufziehenden Aera sind K\u00e4mpfe zwischen Kulturen die gr\u00f6\u00dfte Gefahr f\u00fcr den Weltfrieden, und eine auf Kulturen basierende international g\u00fcltige Ordnung ist der sicherste Schutz vor einem Weltkrieg. Die Zukunft des Friedens und der Zivilisation h\u00e4ngt davon ab, da\u00df die f\u00fchrenden Politiker und […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-580","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-wirtschaft-und-soziales"],"yoast_head":"\nDer Start ins 21. 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