{"id":454,"date":"2009-03-30T18:34:28","date_gmt":"2009-03-30T17:34:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=454"},"modified":"2021-12-28T14:24:58","modified_gmt":"2021-12-28T13:24:58","slug":"vom-ursprung-der-religionen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/desde-el-origen-de-las-religiones\/","title":{"rendered":"Desde el origen de las religiones"},"content":{"rendered":"

(Publicado en GralsWelt 44\/2007 p\u00e1gina 66)<\/p><\/blockquote>\n

Los eruditos religiosos asumen que las religiones han acompa\u00f1ado el desarrollo cultural desde el comienzo de la historia humana. El sentimiento religioso es, por tanto, parte esencial de las caracter\u00edsticas espec\u00edficamente humanas y se expresa, por ejemplo, en mitos y rituales. La religiosidad es tambi\u00e9n uno de los impulsos humanos b\u00e1sicos que dan forma a las sociedades y culturas. La religiosidad, por lo tanto, aparece como un criterio importante que distingue a los humanos de los animales.<\/p>\n

En el escenario esot\u00e9rico existe un amplio acuerdo en que el chamanismo y la magia, o la "Culto de la Gran Madre"<\/a>, como describe Auel (1), por ejemplo, en su bestseller, acompa\u00f1a a las personas en su camino de desarrollo cultural desde hace decenas de miles, quiz\u00e1s cientos de miles de a\u00f1os.<\/p>\n

S\u00f3lo recientemente se han cuestionado tales suposiciones, que durante mucho tiempo se han dado por sentadas, y se han buscado hip\u00f3tesis "naturales" sobre el origen de las religiones. Estos deben ser compatibles con la cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica y excluir lo "sobrenatural". A veces se consideran ideas inusuales; por ejemplo, que los "dioses" podr\u00edan ser astronautas que proven\u00edan de una civilizaci\u00f3n muy superior a la nuestra. Tambi\u00e9n hay enfoques exc\u00e9ntricos ocasionales que merecen alguna consideraci\u00f3n.<\/p>\n

Lo mismo hizo el conocido astrof\u00edsico fred hoyle<\/em> (1915-2001), que se autodenominaba ateo, plante\u00f3 una hip\u00f3tesis original. Como cient\u00edfico natural comprometido con el escepticismo ilustrado y valiente pensador lateral, no busca las causas del surgimiento de las religiones en lo trascendente, sino en el cosmos:<\/p>\n

La tierra en el cataclismo<\/strong>
\nPunto de partida para las consideraciones de fred hoyle<\/em> es una suposici\u00f3n de club<\/em> y Napie<\/em>(3). Seg\u00fan esto, un cometa gigante se habr\u00eda acercado al sol hace unos 20.000 a\u00f1os; es decir, en una elipse que cruza la \u00f3rbita terrestre, con un per\u00edodo orbital de aproximadamente 1.600 a\u00f1os. Durante varias pasadas cercanas del sol, el gigantesco cometa fue fragmentado por sus fuerzas gravitatorias en muchas partes m\u00e1s peque\u00f1as y m\u00e1s grandes, que se distribuyeron a lo largo de su \u00f3rbita. Si posteriormente la Tierra entr\u00f3 en una parte de la trayectoria del cometa en la que se acumularon fragmentos m\u00e1s grandes, no solo hubo impresionantes estrellas fugaces, sino tambi\u00e9n apocal\u00edpticas tormentas de meteoritos que posiblemente destruyeron civilizaciones avanzadas ya existentes.<\/p>\n

Desde la antig\u00fcedad, se ha hablado de grandes cat\u00e1strofes que se repiten regularmente, los llamados "cataclismos", que encuentran su explicaci\u00f3n de esta manera.*)
\nEn el Mundo del Grial hemos hablado varias veces sobre el hecho de que nuestro planeta est\u00e1 amenazado por peligros del espacio ("Muerte desde el espacio"<\/a>) temido en la antig\u00fcedad pero considerado infundado en el Siglo de las Luces. Ahora se acepta generalmente que ha habido tales impactos en la historia de la tierra. Sin embargo, la frecuencia y las fechas de tales cat\u00e1strofes a\u00fan se est\u00e1n discutiendo. Todav\u00eda no hay evidencia en nuestros libros de historia que rompa el desarrollo cultural o civilizacional, que la ca\u00edda de los grandes imperios (incluso en la \u00e9poca poscristiana) pueda atribuirse a impactos o grandes erupciones volc\u00e1nicas.<\/p>\n

Batalla de los dioses en el cielo
\n<\/strong>Y as\u00ed es como se ve fred hoyle<\/em> El origen de las religiones:
\n"Clube y Napier rastrean el auge y la ca\u00edda de las civilizaciones hasta la agrupaci\u00f3n de eventos similares a los de Tunguska, el declive durante los per\u00edodos cortos y malos de fuertes impactos y el ascenso durante los per\u00edodos mucho m\u00e1s largos sin impacto. En los malos per\u00edodos surgieron religiones con un estado de \u00e1nimo b\u00e1sico estricto y oscuro, mientras que en los intervalos libres m\u00e1s largos se suavizaron y relajaron las ideas estrictas y l\u00fagubres anteriores. Clube y Napier asumen que la disoluci\u00f3n de su gigantesco cometa alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo hace seis o siete mil a\u00f1os, cuando la evaporaci\u00f3n de las fracciones vol\u00e1tiles debe haber producido caracter\u00edsticas espectaculares en el cielo nocturno, con miles de cuerpos del tama\u00f1o de un cometa que emiten corrientes. de gas y peque\u00f1as part\u00edculas de tipo que emiten colas de cometas. Este brillante espect\u00e1culo en el cielo nocturno, combinado con los impactos en la superficie de la Tierra, incit\u00f3 a las culturas antiguas a creer en las guerras de los dioses, interpretando los impactos como tomas equivocadas de esa batalla. Con la finalizaci\u00f3n de la evaporaci\u00f3n, la guerra termin\u00f3. Tras la desaparici\u00f3n de los objetos m\u00e1s peque\u00f1os, qued\u00f3 un cuerpo celeste claramente visible, que sigui\u00f3 emitiendo chorros de part\u00edculas. Este \u00faltimo objeto se convirti\u00f3 en el legendario rey de los dioses, Zeus, quien termin\u00f3 venciendo a los dem\u00e1s dioses con su rayo.<\/em> (7, p\u00e1gs. 74\/75).<\/p>\n

En esta cadena de cat\u00e1strofes c\u00f3smicas, cuyos efectos desarrolla en su libro fred hoyle<\/em> explicaciones plausibles para la "batalla de los dioses" de los antiguos griegos. Las "batallas de extraterrestres", de las que se informa en muchas tradiciones, especialmente indias, y que a menudo se refieren a los astronautas hoy en d\u00eda, tambi\u00e9n encajar\u00edan en esta imagen, as\u00ed como la "batalla en el cielo" que se describe en la Biblia (Ap. 12:7-12).<\/p>\n

\u00bfEs este cometa hipot\u00e9tico, que encaja bien con otras teor\u00edas de impacto, por ejemplo loco<\/em> (10) tolerado, \u00bfrealmente la raz\u00f3n del surgimiento de la religi\u00f3n y el culto? \u00bfFue el intento de evitar el mal de la gente y la tierra apaciguando a los dioses abrumadores la raz\u00f3n del surgimiento de sacrificios, cultos, rituales y una casta de sacerdotes? \u00bfDeber\u00edan incluso llamarse religi\u00f3n los esfuerzos por sobornar a las deidades? \u00bfO hubo religiones miles de a\u00f1os antes de la Edad del Hielo, antes de la (posible) aparici\u00f3n del hipot\u00e9tico gran cometa, antes de las civilizaciones prehist\u00f3ricas que presumiblemente se extinguieron en el "Gran Diluvio"? \u00bfEs la religi\u00f3n como tal, no como una denominaci\u00f3n, incluso completamente independiente de la doctrina, el rito, la cultura, la civilizaci\u00f3n?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se reconoce la religiosidad?
\n<\/strong>La b\u00fasqueda de los religiosos en tiempos antediluvianos resulta dif\u00edcil. Porque donde no hay registros escritos, los hallazgos arqueol\u00f3gicos solo brindan una visi\u00f3n muy limitada de los pensamientos y voluntades de las personas. La creencia, la religi\u00f3n, la experiencia religiosa pertenecen a la experiencia m\u00e1s \u00edntima, m\u00e1s personal del ser humano, que es particularmente dif\u00edcil de comunicar en f\u00f3rmulas fijas. Pero, \u00bfc\u00f3mo reconocer religiones, cultos, mitos y pr\u00e1cticas m\u00e1gicas a partir de escasos hallazgos arqueol\u00f3gicos? \u00bfQuiz\u00e1s en el arte?<\/p>\n

De acuerdo con el conocimiento actual, la gente de hace 50 o incluso 100 mil a\u00f1os era f\u00edsicamente en gran parte tan desarrollada y apenas menos inteligente que la que somos hoy. Por lo tanto, los eruditos religiosos parecen dar por sentado que estas personas tambi\u00e9n ten\u00edan religiones:
\n\u201cSi el hombre paleol\u00edtico puede ser considerado un 'humano completo', se deduce que tambi\u00e9n pose\u00eda una serie de creencias y practicaba ciertos ritos. Porque la experiencia de lo sagrado es un elemento de la estructura de la conciencia. Por lo tanto, cuando se plantea la cuesti\u00f3n de la 'religiosidad' o la 'no-religiosidad' del hombre prehist\u00f3rico, corresponde a los defensores de la 'no-religiosidad' presentar evidencia para apoyar su hip\u00f3tesis...<\/em>
\n Pero aunque ahora existe un consenso de que el hombre paleol\u00edtico ten\u00eda una 'religi\u00f3n', es dif\u00edcil, si no imposible, precisar exactamente en qu\u00e9 consist\u00eda. Sin embargo, tenemos una serie de 'documentos de evidencia' de la vida paleol\u00edtica, y se espera que alg\u00fan d\u00eda se pueda descifrar su significado religioso\u201d.<\/em> (5, p\u00e1g. 17).<\/p>\n

Pero, \u00bfcu\u00e1l es la evidencia de la religiosidad del hombre prehist\u00f3rico? Preguntemos por ellos primero. diferencias entre humanos y animales<\/strong>, asumiendo que la religiosidad est\u00e1 reservada para los humanos.<\/p>\n

uso del fuego
\n<\/strong>Durante al menos 500.000, quiz\u00e1s 1,8 millones de a\u00f1os, los pueblos prehist\u00f3ricos han sabido del fuego como la primera fuerza utilizable de la naturaleza. Esto claramente los diferenciaba de los animales. Los mitos, cuyo origen ya no se puede probar, tratan del "dios" o "semidi\u00f3s" que una vez hizo descender fuego del cielo y lo puso al servicio de los humanos, y le atribuyen poderes misteriosos. Hasta nuestro tiempo tiene un significado cultual (por ejemplo, en el zoroastrismo, en las velas que arden en nuestras iglesias, las varitas de incienso de los budistas, las "llamas eternas" de algunos memoriales, etc.).<\/p>\n

fabricaci\u00f3n de herramientas
\n<\/strong>Los animales tambi\u00e9n utilizan herramientas ocasionalmente, aunque dif\u00edcilmente pueden fabricar herramientas. Los humanos primitivos fabricaron herramientas de piedra simples ya hace 2,5 millones de a\u00f1os, y ha habido dispositivos m\u00e1s sofisticados (por ejemplo, lanzas) para cuya producci\u00f3n se necesitaron herramientas durante al menos 400.000 a\u00f1os. La fabricaci\u00f3n de herramientas para volver a hacer herramientas es una expresi\u00f3n segura de una cultura humana desarrollada, pero no evidencia de un sentimiento religioso.<\/p>\n

funerales<\/strong>
\nConfirmar seg\u00fan los eruditos religiosos "Entierra la creencia en una vida futura... La posici\u00f3n orientada hacia el este revela la intenci\u00f3n de conectar el destino del alma con el curso del sol, es decir, la esperanza de un 'renacimiento', es decir, de una vida futura, en otro mundo. .."<\/em> (5, p\u00e1g. 22). Los entierros se han documentado durante al menos 50.000 a\u00f1os, y los objetos funerarios (joyas, herramientas, alimentos, flores) indican ritos funerarios y, por lo tanto, con un alto grado de probabilidad, ideas religiosas.<\/p>\n

murales
\n<\/strong>Se discute el significado de las pinturas rupestres: \u00bfson representaciones, s\u00edmbolos, magia de caza, magia simp\u00e1tica, expresi\u00f3n de actos de culto? \u00bfEran las cuevas santuarios o lugares de culto?
\nLos cazadores vestidos con pieles, m\u00e1scaras y astas, como se muestra en algunas cuevas, se asemejan a la apariencia de los chamanes siberianos y sugieren que el chamanismo, una forma temprana de sacerdocio, estaba muy extendido hace decenas de miles de a\u00f1os.<\/p>\n

Ritos y mitos religiosos
\n<\/strong>Las huellas de danzas redondas, por ejemplo, en Montespan, sugieren que la coreograf\u00eda ritual, que todav\u00eda est\u00e1 muy extendida hoy en d\u00eda en los pueblos de cazadores de todo el mundo, ya era conocida por los pueblos del Paleol\u00edtico. Estos bailes eran y son practicados por los cazadores para reconciliar el alma del animal muerto o para asegurar la reproducci\u00f3n de la caza. Aparentemente, algunas de las ideas religiosas de los cazadores del Paleol\u00edtico han sobrevivido hasta nuestros d\u00edas. (5, p\u00e1g. 35).<\/p>\n

figuras de culto<\/strong>
\nSe discute la interpretaci\u00f3n de representaciones figurativas, como la Venus de Willendorf. \u00bfEs un s\u00edmbolo de fertilidad, la representaci\u00f3n de la madre primigenia o, al menos, un s\u00edmbolo sexual?<\/p>\n

rituales de caza<\/strong>
\nAntiguos rituales de caza, entierros de osos y estratificaciones de cr\u00e1neos sugieren creencias religiosas de cazadores prehist\u00f3ricos:
\n\u201cLos mitos sobre el origen de los animales y las relaciones religiosas entre cazadores, animales de caza y se\u00f1ores de las bestias aparecen codificados muy a menudo en el repertorio iconogr\u00e1fico del hombre paleol\u00edtico. Adem\u00e1s, es dif\u00edcil imaginar una sociedad cazadora sin mitos sobre el origen del fuego..."<\/em> (5, p\u00e1g. 36).<\/p>\n

Gente reciente de la Edad de Piedra
\n<\/strong>Ocasionalmente, se intenta inferir la religi\u00f3n del hombre prehist\u00f3rico a partir de los mitos y cultos de grupos que pudieron sobrevivir hasta el siglo XX o XXI en el nivel cultural de la Edad de Piedra. Sin embargo, a trav\u00e9s de la investigaci\u00f3n de los mitos, la ling\u00fc\u00edstica y la psicolog\u00eda, dif\u00edcilmente se podr\u00eda penetrar lo suficiente en el pasado y probar, por ejemplo, que el chamanismo o el culto a la Gran Madre son las religiones primordiales de la humanidad.<\/p>\n

\u00bfDesde cu\u00e1ndo existen los cultos religiosos?
\n<\/strong>Las religiones son intentos de capturar experiencias religiosas muy personales en un sistema de reglas y rituales. A menudo aparecen videntes, chamanes, magos, adivinos, curanderos espirituales y sacerdotes, que reclaman un mayor conocimiento, una visi\u00f3n m\u00e1s profunda del otro mundo, es decir, contactos con el m\u00e1s all\u00e1, y dirigen cultos, ritos, sacrificios y ceremonias.<\/p>\n

La experiencia religiosa es parte de la naturaleza humana; probablemente lo acompa\u00f1\u00f3 desde el comienzo de la Encarnaci\u00f3n. Sin embargo, s\u00f3lo se pueden observar manifestaciones materiales de esta experiencia interior, la experiencia religiosa. Por lo tanto, no parece muy prometedor sacar conclusiones sobre las creencias del hombre primitivo a partir de los hallazgos paleol\u00edticos, y todos esos enfoques se quedan en hip\u00f3tesis. Desafortunadamente, los arque\u00f3logos tienen una cierta propensi\u00f3n a atribuir un significado de culto a los objetos cuyos usos no les son claros, lo que hace que la b\u00fasqueda de las ra\u00edces de la fe sea m\u00e1s complicada de lo que ser\u00eda necesario.<\/p>\n

Casi nunca ser\u00e1 posible probar cu\u00e1nto tiempo han existido las religiones. Depende de cada uno si se satisface con explicaciones que se ajustan a la visi\u00f3n del mundo de las ciencias exactas, o si reconoce la verdad con un sentimiento autodeterminado de que el mundo no consiste solo en lo que es visible y tangible, y que los religiosos experimentar las habilidades primarias de la humanidad.<\/p>\n

Nota final:<\/strong>
\n*) Cf. \u201cEl enigm\u00e1tico Planeta X\u201d en \u201cBreve, conciso, curioso\u201d p\u00e1gina 9.
\nLiteratura:
\n<\/strong>(1) Auel, Jean, M., Ayla and the Stone of Fire, Heyne, 2002, y otros vol\u00famenes de la serie "Ayla".
\n(2) Burkert, Walter, Antropolog\u00eda del Sacrificio Religioso, Friedrich v. Fundaci\u00f3n Siemens, M\u00fanich 1983.
\n(3) Cube, Victor\/Napier, Bill, The Cosmic Winter, Basil Blackwell, Oxford, 1990.
\n(4) Eliade, Mircea, The Sacred and the Profane, Insel, Frankfurt, 1998.
\n(5) Eliade, Mircea, Historia de las Ideas Religiosas, Volumen 1, Herder, Freiburg 1978.
\n(6) Hancock, Graham\/Faiia, Santha, Spiegel des Himmels, Lichtenberg, M\u00fanich 1998.
\n(7) Hoyle, Fred, Las cat\u00e1strofes c\u00f3smicas y el origen de las religiones, Insel., Frankfurt, 1997.
\n(8) Starhawk, El culto de las brujas como religi\u00f3n primordial de la humanidad, Goldmann, Munich 1992.
\n(9) Steinbart, Hiltrud, Al principio era la mujer, RG Fischer, Frankfurt. 1983
\n(10) Tollmann, Alexander y Edith, Y el diluvio existi\u00f3, Droemer-Knaur, Munich, 1993.
\n(11) http:\/\/www.editorsnet.de\/evo\/tools\/tools2.htm.
\n(12) http:\/\/www.willinghp.de\/evo\/thema\/feuer.php.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 44\/2007 Seite 66) Religionswissenschaftler gehen davon aus, dass Religionen seit Beginn der Menschheitsgeschichte die Kulturentwicklung begleiteten. Religi\u00f6ses Empfinden ist demnach ein wesentlicher Teil der spezifisch menschlichen Eigenschaften, und findet seinen Ausdruck z.B. in Mythen und Ritualen. Religiosit\u00e4t geh\u00f6rt auch zu den grundlegenden menschlichen Antrieben, die Gesellschaften und Kulturen formen. 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