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\n(Publicado en GralsWelt 24\/2002)<\/p>\n<\/blockquote>\n
En marzo de 2001, los medios de comunicaci\u00f3n informaron que, a pesar de las fuertes protestas de muchos pa\u00edses, incluidos los pa\u00edses isl\u00e1micos, las gigantescas estatuas de Buda de Bami\u00e1n, las m\u00e1s grandes del mundo, hab\u00edan volado en Afganist\u00e1n.<\/strong><\/p>\n
Supuestamente, fueron los talibanes radicales quienes quer\u00edan dar ejemplo de la victoria imparable de su ideolog\u00eda con su b\u00e1rbara furia de destrucci\u00f3n. Despu\u00e9s de su entrada victoriosa en La Meca, Mahoma ya hab\u00eda destrozado los \u00eddolos reunidos alrededor de la Kaaba.<\/p>\n
Destrucci\u00f3n para manifestar el poder<\/strong>
La destrucci\u00f3n de lugares de culto religiosos o pol\u00edticos no es nada nuevo. Los vencedores siempre se han apropiado de los bienes de los vencidos y, para humillarlos, a menudo destru\u00edan lo que era m\u00e1s sagrado para los vencidos, por ejemplo, s\u00edmbolos religiosos o pol\u00edticos.<\/p>\nEn el antiguo Egipto, el fara\u00f3n hizo retirar de los templos los nombres y las estatuas de predecesores no deseados; en la antig\u00fcedad, los cad\u00e1veres de los enemigos fallecidos eran arrancados de las tumbas y quemados, o los templos de las ciudades conquistadas eran destruidos.\u00a0<\/p>\n
Despu\u00e9s de su victoriosa invasi\u00f3n de La Meca (630), Mahoma destruy\u00f3 los \u00eddolos colocados alrededor de la Kaaba.\u00a0 \u00a0<\/p>\n
Los misioneros cristianos talaron el roble de Donar (Bonifacio en 724), destrozaron \u00eddolos o quemaron escritos "her\u00e9ticos", incluidos textos americanos antiguos, que no pod\u00edan leer.<\/p>\n
Los disidentes de la iglesia oficial, como los husitas, destruyeron im\u00e1genes sagradas y crucifijos, los ateos destruyeron iglesias y monasterios (por ejemplo, despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n de Octubre rusa) y los pol\u00edticos hicieron retirar los emblemas nacionales y las estatuas de los gobernantes expulsados despu\u00e9s de un derrocamiento exitoso.\u00a0<\/p>\n
La batalla por la imagen religiosa<\/strong>
Una pregunta que alguna vez fue muy debatida fue si las im\u00e1genes religiosas deber\u00edan ser veneradas. A lo largo de los siglos ha habido una serie de teor\u00edas teol\u00f3gicas que solo podemos mencionar.<\/p>\nEn el juda\u00edsmo antiguo (como m\u00e1s tarde en el Islam) se observaba estrictamente el Segundo Mandamiento:
\u201cNo te har\u00e1s ninguna imagen, ninguna semejanza de lo que est\u00e1 arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinar\u00e1s ante estas im\u00e1genes, ni las adorar\u00e1s..."<\/em> (Lev\u00edtico 26). *)<\/p>\nLas im\u00e1genes del emperador eran veneradas en el Imperio Romano, y los primeros cristianos no ten\u00edan problema en rezar ante una imagen de Jes\u00fas o del Cristo crucificado. Sin embargo, se necesitaron algunas contorsiones teol\u00f3gicas para justificar el culto a las im\u00e1genes a pesar de una palabra aparentemente inequ\u00edvoca del Antiguo Testamento.<\/p>\n
Los Padres de la Iglesia discutieron si el valor de culto de las im\u00e1genes podr\u00eda justificarse y c\u00f3mo; si una imagen de Jes\u00fas debe ser considerada como un s\u00edmbolo, o si a trav\u00e9s de su forma comparte la naturaleza humana y divina del Hijo de Dios y por lo tanto es santificada.<\/p>\n
Hubo una disputa sobre el valor y el significado de las im\u00e1genes cristianas, incluso hasta su destrucci\u00f3n rigurosa, por ejemplo en el siglo VIII en Bizancio durante la llamada "iconoclasia". K\u00e1iser, Le\u00f3n III<\/em>. prohibi\u00f3 el culto generalizado a los incones. Probablemente se trataba menos de los \u00edconos que del gobierno del emperador sobre la iglesia, posiblemente tambi\u00e9n de la lucha de los obispos de Roma y Bizancio por la dignidad y el poder de la cabeza de la iglesia.<\/p>\n
Hab\u00eda una falta de tolerancia cristiana hacia las im\u00e1genes paganas. Los talibanes saludan. Tales "cosas del diablo" ten\u00edan que ser destruidas, los templos paganos supuestamente dedicados a los demonios quemados.<\/p>\n
Finalmente, en el siglo IV, se prohibieron las religiones paganas, se destruyeron los lugares de culto o se convirtieron en iglesias cristianas. Practicar cultos paganos amenazaba con la pena de muerte.<\/p>\n
El arte al servicio de la fe<\/strong>
"Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y d\u00e1selo a los pobres -y tendr\u00e1s tesoro en el cielo- y ven, s\u00edgueme".<\/em> (Mateo 19:21). *)
Vendiendo todos sus bienes y dando el dinero a los pobres, esta dura demanda a los ricos no pudo ser cumplida. Por lo tanto, los Padres de la Iglesia han estado buscando compromisos desde el siglo IV: aquellos que no quieren dar todo a los pobres y, por lo tanto, a Cristo deben al menos dar una parte.<\/p>\nMientras que en los primeros tiempos del cristianismo tales fundaciones, legados, donaciones y legados beneficiaban principalmente a los pobres, en la Edad Media se desarroll\u00f3 la opini\u00f3n de que el \u201cpan espiritual\u201d no era menos importante que el pan f\u00edsico, es decir, fundaciones de monasterios, iglesias, capillas y altares, iglesias las im\u00e1genes no ser\u00edan menos meritorias que las ofrendas caritativas a los pobres. Aquellos que no pudieron donar un gran edificio a la iglesia, al menos contribuyeron al dise\u00f1o interior en la medida de lo posible, de modo que "decorar la iglesia" se convirti\u00f3 en una forma especial de dar limosna. En la Edad Media, florecieron las artesan\u00edas y las artes al servicio de la religi\u00f3n, y las obras creadas en ese momento a\u00fan dan testimonio de una piedad profunda que se nos ha vuelto ajena.<\/p>\n
Especialmente entre los siglos XII y XVI, gran parte de la riqueza nacional se destin\u00f3 al cultivo de los cultos cristianos. Las catedrales dominaban las ciudades, hab\u00eda una iglesia en cada pueblo y el vasto paisaje estaba salpicado de monasterios, capillas, crucifijos.<\/p>\n
El miedo al purgatorio era universal. Con una fundaci\u00f3n piadosa se podr\u00eda comprar la propia libertad y, por ejemplo, financiar la lectura de una misa del alma hasta el "d\u00eda del juicio".<\/p>\n
Eventualmente, una parte tan grande de la riqueza nacional termin\u00f3 en manos de la iglesia que la situaci\u00f3n se volvi\u00f3 amenazante para la econom\u00eda; desde el siglo XIII hubo que promulgar leyes contra la tenencia de bienes por parte de las instituciones eclesi\u00e1sticas.\u00a0<\/p>\n
Sin buenas obras en el cielo?
<\/strong>Este sistema de nociones medievales de la otra vida, temores del infierno y el purgatorio, proveyeron a los escritos de Lutero "De buenas obras"<\/em> (1520) en cuesti\u00f3n. Lutero cre\u00eda en la predestinaci\u00f3n y ense\u00f1aba que Dios no requiere de nosotros obras como ayunos, peregrinaciones o la fundaci\u00f3n de altares e iglesias, sino solamente \u201cfe en Cristo, que nos redimi\u00f3 con su muerte\u201d<\/em>. Estaba convencido de que el reino de los cielos no se pod\u00eda comprar con dotes, donaciones, indulgencias u otros regalos materiales.\u00a0<\/p>\nIconoclasia en la Reforma<\/strong>
Como resultado de la Reforma, las iglesias en los pa\u00edses protestantes fueron limpiadas de todos los accesorios superfluos; porque la nueva variedad del cristianismo se concentr\u00f3 enteramente en el "libro", la "Sagrada Escritura". Los creyentes deben abstenerse de im\u00e1genes que solo distraigan del n\u00facleo de la fe.<\/p>\nLa gente de la Edad Media era en su mayor\u00eda analfabeta. Las numerosas ilustraciones religiosas deben servir para educar a los ignorantes en esta \u00e9poca y estimular la devoci\u00f3n.<\/p>\n
Con la Reforma, la Biblia, traducida a la lengua vern\u00e1cula y ahora tambi\u00e9n impresa, se hizo accesible a m\u00e1s y m\u00e1s personas, la mayor\u00eda de las cuales ahora sab\u00eda leer y escribir; la escritura suplant\u00f3 a la imagen. Por ejemplo, se quitaron im\u00e1genes y estatuas de las iglesias protestantes porque los fieles deb\u00edan concentrarse en lo importante, en el libro.<\/p>\n
Lutero mismo no era un fan\u00e1tico iconoclasta. Aunque hizo retirar las im\u00e1genes de las iglesias, la mayor\u00eda de las cuales (santos, estatuas de Mar\u00eda, etc.) ya no se ajustaban a la nueva doctrina, no exigi\u00f3 su destrucci\u00f3n.<\/p>\n
En otros lugares, hubo iconoclastia y destrucci\u00f3n de obras de arte sagradas, deliberadamente u ordenadas por las autoridades. Calvino y Zuinglio predicaron contra las im\u00e1genes papistas y exigieron su destrucci\u00f3n. Se perdieron innumerables im\u00e1genes, estatuas, tallas y paisajes enteros (por ejemplo, en Suiza y los Pa\u00edses Bajos) fueron limpiados de "\u00eddolos". La mayor\u00eda de la gente probablemente no sab\u00eda en ese momento que la mayor\u00eda de estos eran bienes culturales valiosos.<\/p>\n
En el entendimiento cat\u00f3lico, las im\u00e1genes sagradas eran consagradas a Dios y por lo tanto objetos sagrados. Cualquiera que destruyera las im\u00e1genes de la iglesia comet\u00eda un sacrilegio ( sacrum legere = robar lo sagrado), un crimen digno de muerte.<\/p>\n
Como suele ser el caso en la historia de la religi\u00f3n, la nueva doctrina se diferenciaba de la anterior en que romp\u00eda tab\u00faes, es decir, actos que se consideraban delitos en la comprensi\u00f3n de la religi\u00f3n anterior.<\/p>\n
Un jud\u00edo devoto no pod\u00eda aceptar a Jes\u00fas como parte viva de Dios; un cristiano ortodoxo se sorprendi\u00f3 al ver que en la Iglesia Cat\u00f3lica el sacerdote est\u00e1 de espaldas al altar cuando presenta la Hostia; y un cat\u00f3lico, por otro lado, ve\u00eda la destrucci\u00f3n de objetos sagrados como obra de Satan\u00e1s.<\/p>\n
Puede ser dif\u00edcil para nosotros hoy aferrarnos a esos detalles que, seg\u00fan la comprensi\u00f3n de hoy, tienen poco que ver con la religiosidad genuina; pero hace siglos la mayor\u00eda de la gente se preocupaba por las formas externas.\u00a0<\/p>\n
Las consecuencias de la Reforma y su iconoclastia
<\/strong>La remoci\u00f3n de las im\u00e1genes sagradas de las iglesias tambi\u00e9n fue expresi\u00f3n de un cambio necesario provocado por los reformadores: alejarse del miedo a la otra vida; alejarse de la creencia err\u00f3nea de que la bienaventuranza eterna se puede comprar mediante donaciones terrenales, mediante la compra de indulgencias u otros gastos materiales. Visto de esta manera, la iconoclasia del per\u00edodo de la Reforma fue un indicador de un cambio en la conciencia religiosa. Como con todas las revoluciones, aqu\u00ed se destruy\u00f3 mucho innecesariamente.<\/p>\nUna nueva comprensi\u00f3n de la vida cristiana se desarroll\u00f3 en las congregaciones reformadas. La experiencia sensible de la fe, que la Contrarreforma en estilo barroco quiso transmitir entonces, dio paso a una religi\u00f3n m\u00e1s estrecha basada en la palabra b\u00edblica.<\/p>\n
El arte religioso perdi\u00f3 su importancia. Las misas religiosas y otras dotaciones para la salvaci\u00f3n del purgatorio se volvieron superfluas y el gasto en religi\u00f3n se redujo a una fracci\u00f3n de lo que hab\u00eda sido.<\/p>\n
Al eliminar los d\u00edas festivos dedicados a los santos, se agregaron 30 d\u00edas h\u00e1biles por a\u00f1o y se desarroll\u00f3 la \u00e9tica del trabajo protestante, que al menos en parte (puritanos) vio en el \u00e9xito econ\u00f3mico la mejor evidencia de una forma de vida cristiana. \u2013<\/p>\n