{"id":270,"date":"2009-03-25T18:31:56","date_gmt":"2009-03-25T17:31:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=270"},"modified":"2023-07-16T14:53:26","modified_gmt":"2023-07-16T13:53:26","slug":"weltratsel-und-naturwunder-teil-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/ciencias\/rompecabezas-del-mundo-y-maravillas-naturales-parte-ii\/","title":{"rendered":"Adivinanzas del mundo y maravillas naturales parte II."},"content":{"rendered":"

Publicado en GralsWelt n\u00famero especial 11\/2003)<\/p><\/blockquote>\n

LA UNIDAD DE LA NATURALEZA<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n del mundo en la Edad Media
\n<\/strong>Para un hombre de la Edad Media, la cuesti\u00f3n de la unidad de la naturaleza apenas se plante\u00f3. Viv\u00eda en un mundo unificado y cerrado con la tierra en el centro. Siete cuerpos celestes giraban alrededor de la tierra (Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, J\u00fapiter y Saturno). Al final estaba la b\u00f3veda del cielo, cuya ventana podr\u00edan ser las estrellas. El infierno se encontraba entonces dentro de la tierra, que se hac\u00eda sentir de vez en cuando a trav\u00e9s de terremotos o erupciones volc\u00e1nicas.<\/p>\n

Este mundo cerrado estaba gobernado por un Dios Creador, que pod\u00eda intervenir directamente en los acontecimientos terrenales, con la ayuda de los \u00e1ngeles y mediante milagros.<\/p>\n

Tal arbitrariedad divina hace imposible la comprensi\u00f3n de la naturaleza y la vida. Este incomprensible podr\u00eda explicarse por una sabia obra de Dios que es incomprensible para los humanos y cuyo consejo, que est\u00e1 por encima de toda sabidur\u00eda terrenal, conduce todo a lo mejor.<\/p>\n

La religi\u00f3n y las ciencias naturales no se contradec\u00edan, la astronom\u00eda y la astrolog\u00eda eran la misma ciencia, la teolog\u00eda y la filosof\u00eda trabajaban juntas y cre\u00edan tener respuestas satisfactorias a las preguntas esenciales de la existencia.<\/p>\n

Consecuentemente pensado hasta el final, en este mundo estrechado por los dogmas, las personas ten\u00edan pocas posibilidades de determinar su propio destino, de escapar de la inescrutable arbitrariedad atribuida al mismo Dios y de iniciar el progreso. Un ser humano ten\u00eda que sentirse como una v\u00edctima indefensa del juego de los poderes superiores.<\/p>\n

Una persona fundamentalistamente limitada de esta manera pensar\u00e1 y actuar\u00e1 de manera hostil al progreso, porque no puede atreverse a desviarse de las doctrinas dogm\u00e1ticas. Una situaci\u00f3n ideal para gobernantes autocr\u00e1ticos y sacerdotes hambrientos de poder, que afirman que esta es la voluntad de Dios.<\/p>\n

En Occidente, los pensadores del Renacimiento, la Reforma y especialmente el Barroco cuestionaron muchos de estos prejuicios, algunos de los cuales todav\u00eda tienen que lidiar con otras culturas y sus religiones.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n copernicana
\n<\/strong>La "Nueva Astronom\u00eda" asociada a los nombres de Cop\u00e9rnico, Giordano Bruno, Kepler, Galileo y Newton provoc\u00f3 un cambio fundamental en la visi\u00f3n occidental del mundo, que oblig\u00f3 a un cambio de conciencia.<\/p>\n

La b\u00f3veda cerrada del cielo explot\u00f3 y el hombre fue remitido a un diminuto planeta, que orbita alrededor de su estrella central en un universo ilimitado, que es solo uno de muchos miles de millones de soles.<\/p>\n

Esta nueva visi\u00f3n del mundo trajo inevitablemente una avalancha de preguntas sin respuesta, hasta el significado de la misi\u00f3n de Jes\u00fas en un universo sin l\u00edmites, con posiblemente innumerables otros planetas habitados por personas que necesitan redenci\u00f3n.<\/p>\n

Las ciencias tambi\u00e9n se dividieron. Los te\u00f3logos y los fil\u00f3sofos ya no se entend\u00edan, la astronom\u00eda y la astrolog\u00eda se convirtieron en enemigos. Las ciencias naturales emergentes desafiaron a las religiones por su pretensi\u00f3n de liderazgo y, en \u00faltima instancia, las expulsaron en gran medida de la vida pr\u00e1ctica.<\/p>\n

A partir de ahora hubo cosmovisiones religiosas y cient\u00edficas que se excluyeron mutuamente. La unidad de la religi\u00f3n y la ciencia se rompi\u00f3. Donde la base religiosa se derrumba, se buscan otros puntos fijos para la posici\u00f3n del hombre en el mundo. Porque las personas necesitan seguridad, que solo puede proporcionar una visi\u00f3n del mundo que corresponda a sus sentimientos.<\/p>\n

Este fue el comienzo de la b\u00fasqueda moderna de la unidad de la naturaleza, que a\u00fan hoy nos mueve. Porque la uniformidad de las leyes de la naturaleza es uno de los axiomas fundamentales de toda investigaci\u00f3n natural.<\/p>\n

Si las leyes de la naturaleza no fueran inquebrantablemente confiables, si no fueran v\u00e1lidas siempre y en todas partes, entonces los procesos naturales estar\u00edan determinados por coincidencias imprevisibles. Explorar la naturaleza seguir\u00eda siendo cuestionable y cualquier planificaci\u00f3n anticipada ser\u00eda una apuesta.<\/p>\n

La visi\u00f3n mecanicista del mundo
\n<\/strong>Los \u00e9xitos de la mec\u00e1nica newtoniana en el siglo XVII llevaron a una explicaci\u00f3n mecanicista del mundo. Los pilares de esta explicaci\u00f3n de la naturaleza basada en la f\u00edsica fueron<\/p>\n

* determinismo<\/em><\/strong>, es decir, la determinaci\u00f3n inequ\u00edvoca de todo lo que sucede sobre la base de las leyes naturales.
\nEste determinismo estricto de los f\u00edsicos encajaba bien con la doctrina protestante de la predestinaci\u00f3n, y dif\u00edcilmente puede ser una coincidencia que un protestante como Kepler descubriera las leyes del movimiento planetario y un anglicano devoto como Newton desarrollara los principios de la mec\u00e1nica. Su iglesia rechaz\u00f3 con vehemencia las ideas de los cat\u00f3licos Cop\u00e9rnico, Giordano Bruno y Galileo.<\/p>\n

* previsibilidad<\/em><\/strong>, es decir, la posibilidad de previsibilidad, siempre que solo se conocieran las leyes relevantes de la naturaleza y las condiciones iniciales.
\nEl creador se convert\u00eda as\u00ed en el \u201cgran relojero\u201d cuyo mundo se mov\u00eda por caminos predeterminados con la misma precisi\u00f3n que el tren de engranajes de un reloj astron\u00f3mico, un producto \u201chigh-tech\u201d de su tiempo. Esta visi\u00f3n del mundo dejaba poco espacio para los accidentes, para la indefinibilidad, s\u00ed, incluso para la libertad; tan poco como los gobiernos absolutistas de los siglos XVII y XVIII quisieron aceptar las libertades civiles. Las cosmovisiones cient\u00edficas tambi\u00e9n reflejan las estructuras pol\u00edticas de su \u00e9poca, \u00bfo viceversa?<\/p>\n

* reversibilidad<\/em><\/strong>. Las ecuaciones de la mec\u00e1nica tambi\u00e9n permiten que los procesos f\u00edsicos se desarrollen al rev\u00e9s, es decir, que sean reversibles.
\nLa visi\u00f3n mecanicista del mundo del siglo XVIII no pod\u00eda explicar la experiencia pr\u00e1ctica de que el tiempo siempre corre en una sola direcci\u00f3n. No fue hasta el siglo XIX que la segunda ley de la termodin\u00e1mica (la ley de la entrop\u00eda) proporcion\u00f3 las primeras respuestas a la pregunta de por qu\u00e9 la flecha del tiempo solo puede apuntar en una direcci\u00f3n; un problema que a\u00fan no ha sido completamente discutido. (Cf. p. ej. 5, p. 181 s.).
\nNo todos los fen\u00f3menos naturales, como la electricidad, pod\u00edan captarse con los medios de la mec\u00e1nica, y la b\u00fasqueda de la uniformidad de las leyes de la naturaleza ten\u00eda que continuar.<\/p>\n

El enfoque monista
\n<\/strong>El monismo en sentido general es cualquier doctrina que reduce la multiplicidad del mundo a un solo principio. En el siglo XIX, muchos cient\u00edficos defendieron un enfoque monista llamado "materialismo" que quer\u00eda ver una sola causa para esta diversidad: la materia.<\/p>\n

Durante esta \u00e9poca surgieron las teor\u00edas de Darwin sobre el "origen de las especies", las cuales iban bien con las tesis econ\u00f3micamente liberales de la \u00e9poca. "Dejar libre al m\u00e1s apto" era la consigna, y la conquista del continente norteamericano fue un excelente ejemplo del \u00e9xito de la teor\u00eda del libre comercio anglosajona, que incluso busc\u00f3 justificar la Guerra del Opio. Karl Marx escribi\u00f3 a Friedrich Engels:<\/p>\n

"Es curioso c\u00f3mo Darwin reconoce entre bestias y plantas a su sociedad inglesa con su divisi\u00f3n del trabajo, competencia, apertura de nuevos mercados, 'invenciones' y 'lucha por la existencia' malthusiana".<\/em><\/p>\n

En Alemania, entre los siglos XIX y XX, se conoci\u00f3 una "filosof\u00eda monista" propagada por Ernst Haeckel (1834-1919). Haeckel, como bi\u00f3logo, no pod\u00eda satisfacer los enfoques mecanicistas y cre\u00eda que la unidad de la naturaleza se realizaba a trav\u00e9s de las leyes de la conservaci\u00f3n, es decir, en<\/p>\n

"Ley b\u00e1sica de la conservaci\u00f3n de la fuerza (energ\u00eda) y la materia:<\/em>
\n Al establecer esta ley suprema de la naturaleza y subordinar todas las dem\u00e1s a ella, llegamos a creer en la unidad universal de la naturaleza y la validez eterna de las leyes de la naturaleza. La ley de la sustancia clara se desarroll\u00f3 a partir del problema de la sustancia oscura. El 'monismo del cosmos' que nos basamos en esto nos ense\u00f1a que las 'grandes leyes eternas, de hierro' se aplican sin excepci\u00f3n en todo el universo. Al mismo tiempo, sin embargo, hace a\u00f1icos los tres grandes dogmas centrales de la anterior filosof\u00eda dualista: el Dios personal, la inmortalidad del alma y la libertad de la voluntad\u201d.<\/em> (2, p\u00e1g. 438).<\/p>\n

Aqu\u00ed Haeckel sac\u00f3 conclusiones que fueron demasiado trascendentales. La unidad f\u00edsica y qu\u00edmica del universo todav\u00eda nos parece probable hoy en d\u00eda, pero las leyes de conservaci\u00f3n que han sido ensayadas y probadas muchas veces en las ciencias naturales son tan inadecuadas para probar esta unidad como para refutar la inmortalidad del alma y la libertad. de la voluntad<\/p>\n

Probabilidad en lugar de previsibilidad<\/strong>
\nLa previsibilidad estricta que alguna vez se postul\u00f3 no se aplica a los objetos reales, y tenemos que contentarnos con aproximaciones a la realidad. Incluso un problema astron\u00f3mico comparativamente simple, como el "problema de los tres cuerpos", es decir, el movimiento de tres masas puntuales (por ejemplo, el sol, la tierra, la luna) que se afectan entre s\u00ed, ya no puede resolverse estrictamente.<\/p>\n

Sin embargo, para el desarrollo de formas biol\u00f3gicas de vida es necesario un entorno estable a largo plazo que, aunque no est\u00e9 absolutamente determinado, solo tiene que formar equilibrios que fluct\u00faen ligeramente alrededor de los valores medios.
\nLos f\u00edsicos hablan de "caos determinista" en el que la informaci\u00f3n es tan real como la materia (1), pero la previsibilidad tiene l\u00edmites.<\/p>\n

Los sistemas no lineales modelados de la teor\u00eda del caos se vuelven extremadamente sensibles incluso a peque\u00f1as variaciones en las condiciones iniciales. Sin embargo, dado que estas condiciones iniciales nunca se pueden medir con absoluta precisi\u00f3n, cualquier pron\u00f3stico solo puede ser confiable hasta cierto punto.<\/p>\n

Una de las ideas m\u00e1s importantes de esta nueva f\u00edsica es que todo est\u00e1 conectado con todo lo dem\u00e1s, y que cuando miramos hacia el futuro deber\u00edamos hablar menos de hechos calculables y m\u00e1s de posibilidades.<\/p>\n

Entonces, si solo desea predecir el clima o los precios de las acciones a mediano plazo, est\u00e1 sobre hielo muy resbaladizo y nunca debe olvidar que tales pron\u00f3sticos no son confiables a pesar de la teor\u00eda del caos, las grandes computadoras o las redes neuronales no lineales debido a las leyes f\u00edsicas. .<\/p>\n

Esta cosmovisi\u00f3n f\u00edsica del siglo XX encaja de nuevo en los valores comunes de Occidente, los derechos humanos, la democracia, la separaci\u00f3n de iglesia y estado, las libertades civiles, la sociedad de la informaci\u00f3n. El enfoque hol\u00edstico (integrado) de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica tambi\u00e9n armoniza con los esfuerzos modernos de globalizaci\u00f3n.
\n\u00bfQui\u00e9n se extra\u00f1a de que los avances cient\u00edficos de los \u00faltimos siglos se hayan logrado en sociedades laicistas *) y no en sociedades religioso-dogm\u00e1ticas? \u00bfY c\u00f3mo se ver\u00e1 la unidad de la naturaleza a finales del siglo XXI?<\/p>\n

Las leyes universales gobiernan el universo.
\n<\/strong>Nuestro conocimiento de la naturaleza se ha acumulado sobre una base muy estrecha: espacialmente limitado a nuestra peque\u00f1a Tierra, temporalmente limitado al peque\u00f1o lapso, en comparaci\u00f3n con la edad del universo, en que los humanos han habitado el planeta Tierra.<\/p>\n

Los transportadores de equipos hechos por el hombre solo han penetrado en los planetas durante un tiempo comparativamente muy corto, y el hombre mismo se ha atrevido a saltar al sat\u00e9lite de la tierra, la luna, pero tiene pocas posibilidades de al menos llegar a Marte en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas.<\/p>\n

Sin embargo, con plena conciencia de la base d\u00e9bil de nuestro conocimiento de la naturaleza, aplicamos nuestro conocimiento al universo. Incluso en la antig\u00fcedad, los fil\u00f3sofos griegos se atrevieron a usar las leyes de la geometr\u00eda para calcular las estrellas, y aun as\u00ed lograron medir la circunferencia de la tierra con bastante precisi\u00f3n y encontrar un valor aproximado para la distancia a la luna.<\/p>\n

A partir del siglo XVII, la mec\u00e1nica y las matem\u00e1ticas se utilizaron para calcular las \u00f3rbitas de los planetas, las lunas y los cometas.<\/p>\n

Finalmente, la astrof\u00edsica transfiri\u00f3 las leyes matem\u00e1ticas, f\u00edsicas y qu\u00edmicas descubiertas en nuestro peque\u00f1o planeta a todo el universo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 faculta a los cient\u00edficos para describir el nacimiento del universo, establecer su edad o especular sobre el futuro del universo? En primer lugar, la creencia en la validez ilimitada y sin restricciones de las leyes de la naturaleza en el tiempo y el espacio, es decir, la convicci\u00f3n de que las leyes que gobiernan el universo han sido las mismas desde el comienzo del mundo y permanecer\u00e1n sin cambios hasta un posible final.<\/p>\n

Estas leyes dan las pautas para el desarrollo del mundo, combinan la legalidad necesaria con la libertad indispensable, tambi\u00e9n la libertad personal del hombre, como requisito previo para las posibilidades de desarrollo de muchos individuos as\u00ed como del universo entero.<\/p>\n

Nadie sabe de d\u00f3nde vienen estas leyes, si exist\u00edan antes de que naciera el mundo o, como piensan algunos investigadores, surgieron con \u00e9l.<\/p>\n

Hay mucho que sugiere que estas son leyes de la creaci\u00f3n que est\u00e1n por encima del mundo que es visible para nosotros y han brotado de una voluntad que es muy superior a nosotros. Para las personas religiosas, esta unidad de la naturaleza es una clara referencia a su creador.<\/p>\n

Contin\u00faa en Parte III.<\/a><\/p>\n

Nota final:<\/strong>
\n*) Laicista = fuera del \u00e1mbito clerical, especialmente la separaci\u00f3n de iglesia y estado.<\/p>\n

Literatura:
\n<\/strong>(1) Goernitz, Prof. Dr. Thomas "Teor\u00eda cu\u00e1ntica y ejecutivos de negocios", conferencia el 1 de julio de 2000 en Munich.
\n(2) Haeckel, Ernst "Los enigmas del mundo", Emil Strauss, Bonn 1899.
\n(3) Hagl, Siegfried "En busca de una nueva visi\u00f3n del mundo", Editorial de la Fundaci\u00f3n del Mensaje del Grial, Stuttgart 2002.
\n(4) hacer. "Si no fuera un milagro" Editorial de la Fundaci\u00f3n Mensaje del Grial, Stuttgart 2000.
\n(5) Hawking, Stephen W. "Una breve historia del tiempo", Rowohlt, Hamburgo 1992.
\n(6) Weizs\u00e4cker, Carl Friedrich v. "La unidad de la naturaleza", Carl Hanser, Munich 1982.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt Sonderheft 11\/2003) D I E\u00a0 E I N H E I T\u00a0 D E R\u00a0 N A T U R Das Weltbild im Mittelalter F\u00fcr einen Menschen des Mittelalters hat sich die Frage nach der Einheit der Natur kaum gestellt. 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