{"id":267,"date":"2009-03-25T18:25:02","date_gmt":"2009-03-25T17:25:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=267"},"modified":"2023-07-16T15:04:20","modified_gmt":"2023-07-16T14:04:20","slug":"weltratsel-und-naturwunder-teil-vii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/ciencias\/acertijos-del-mundo-y-maravillas-naturales-parte-vii\/","title":{"rendered":"Misterios del Mundo y Maravillas Naturales Parte VII."},"content":{"rendered":"

(Publicado en GralsWelt n\u00famero especial 11\/2003)<\/p><\/blockquote>\n

C O M P E T I C I O N E S D E L A N A T U R A<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHay m\u00e1s en la naturaleza que el mundo que podemos ver?<\/strong>
\nDurante la mayor parte del desarrollo humano, lo invisible, lo de otro mundo, se consideraba una parte natural del mundo. Estaba lleno de dioses y diosas, \u00e1ngeles, seres de la naturaleza, demonios, etc.<\/p>\n

Incluso las religiones monote\u00edstas no pudieron vaciar completamente el espacio entre el \u00fanico Dios y el hombre. Aunque los seres naturales desaparecieron en gran medida de la vista, Jes\u00fas, la Reina del Cielo, los arc\u00e1ngeles, los \u00e1ngeles custodios, los santos, etc. fueron adorados por los cristianos. Muchos sintieron el abismo inmenso, la distancia inconmensurable entre Dios y el hombre y esperaban, con la ayuda de mediadores como los santos, acercarse a su Dios o al menos encontrar en \u00e9l intercesores para sus preocupaciones.<\/p>\n

En el curso de la Ilustraci\u00f3n, las ciencias naturales siguieron luego el camino del ate\u00edsmo met\u00f3dico; es decir, desterraron la idea de influencias sobrenaturales en la vida humana. En completo contraste con las religiones, que todav\u00eda hoy consideran posible la intervenci\u00f3n divina en los procesos terrenales.<\/p>\n

En las construcciones materialistas del pensamiento no hab\u00eda lugar para los \u00e1ngeles, los seres naturales (devas), los demonios, que, como los fantasmas, las furias, las brujas o los diablos, son descartados como supersticiones largamente refutadas.<\/p>\n

De acuerdo con la doctrina atea de la ciencia, no se permiten explicaciones que no puedan rastrearse hasta influencias terrenales, visibles y verificables.<\/p>\n

Con bastante frecuencia, sin embargo, los propios cient\u00edficos naturales se desv\u00edan de este principio sin admitirlo o quiz\u00e1s reconocerlo ellos mismos. Por ejemplo, cuando se mantiene una hip\u00f3tesis que durante mucho tiempo ha sido cient\u00edficamente insostenible. Las opiniones doctrinales se convierten entonces en dogmas, en la ciencia igual que en las religiones.<\/p>\n

\u201cEl Dios todopoderoso e inefable, que era antes de todos los tiempos, que no tuvo principio ni dejar\u00e1 de ser despu\u00e9s del fin de los tiempos, cre\u00f3 maravillosamente a cada criatura seg\u00fan su voluntad, y dispuso maravillosamente a cada criatura su voluntad seg\u00fan su voluntad. A unos los asign\u00f3 a la tierra ya otros al cielo. Llam\u00f3 a los \u00e1ngeles benditos para la salvaci\u00f3n de los hombres y para la gloria de su nombre. Nombr\u00f3 a unos para ayudar a la gente en sus necesidades, a otros para revelarles los juicios de sus decretos secretos\u201d.<\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Hildegard von Bingen (6, p\u00e1g. 141).<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfUn renacimiento de lo sobrenatural?
\n<\/strong>En el siglo XIX, la forma de pensar f\u00edsica hab\u00eda prevalecido en gran medida, y quien quisiera ser considerado un cient\u00edfico ten\u00eda que pensar casi ateo, incluso si se trataba de \u00e1reas (por ejemplo, la psicolog\u00eda) para las cuales el enfoque externo, puramente materialista, no era adecuado parece muy prometedor.<\/p>\n

Pero hubo contra-movimientos. Muchas personas no quer\u00edan acostumbrarse a la imagen de un universo sin sentido que, habiendo surgido por pura casualidad, se desarroll\u00f3 sin rumbo y se precipit\u00f3 hacia un final sin esperanza.<\/p>\n

En occidente z. Por ejemplo, surgieron nuevas religiones, as\u00ed como una ola de ocultismo a finales del siglo XIX y XX, y la ola de esoterismo en la segunda mitad del siglo XX. Muchas l\u00edneas de pensamiento (por ejemplo, la doctrina de la reencarnaci\u00f3n), que ni las ciencias ni las iglesias aceptaron, despertaron un amplio inter\u00e9s y encontraron aprobaci\u00f3n. Se han publicado innumerables relatos de experiencias ps\u00edquicas, y aunque puede haber error e incluso fraude entre ellos, un n\u00facleo duro en estas experiencias trascendentes ha dado que pensar a muchas personas.<\/p>\n

Se habla y se habla a menudo de seres naturales, se informa de contactos con este mundo que est\u00e1 cerrado a la mayor\u00eda de las personas, y experiencias espectaculares como la de Findhorn*) parecen probar la existencia de tales seres, que tal vez todav\u00eda les eran familiares. los antiguos<\/p>\n

Incluso los cient\u00edficos de mente abierta de hoy en d\u00eda ya no rechazan las experiencias sobrenaturales e incluso est\u00e1n dispuestos a incluirlas cuidadosamente en sus consideraciones. Ya hemos hablado sobre la "teor\u00eda del mensaje" y las "se\u00f1ales de dise\u00f1o" (en la Parte V de esta serie) que se analizan en biolog\u00eda. Los arque\u00f3logos a veces recurren a los ps\u00edquicos en busca de consejo, y los recuerdos de vidas pasadas parecen ayudar a descifrar lenguajes y escritos antiguos desconocidos, incluso si las personas involucradas son reacias a hablar de ellos p\u00fablicamente.<\/p>\n

El mundo de los seres de la naturaleza.<\/strong>
\nUna vieja frase de lo esot\u00e9rico es "como es arriba, es abajo". Tiene la intenci\u00f3n de expresar que los mundos superiores de otro mundo son los modelos perfectos de lo terrenal, que la tierra con su vida diversa no podr\u00eda haberse desarrollado sin estos modelos, despu\u00e9s de lo cual se formaron las formas que nos son familiares. Esta idea muy antigua incluso encontr\u00f3 su camino en la filosof\u00eda plat\u00f3nica; porque la teor\u00eda de las ideas de Plat\u00f3n postula "ideas", modelos ideales de los conceptos humanos.<\/p>\n

Aqu\u00ed es donde las nociones esot\u00e9ricas del m\u00e1s all\u00e1 se encuentran con las promesas religiosas del para\u00edso: la gente cree en mundos m\u00e1s elevados y perfectos por cuya justicia la gente deber\u00eda luchar. Y estos mundos superiores no est\u00e1n vac\u00edos ni muertos, consisten en paisajes no muy diferentes a los m\u00e1s hermosos de la tierra, y est\u00e1n animados por numerosos seres: plantas, animales, seres naturales, esp\u00edritus humanos, \u00e1ngeles.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay informes de una jerarqu\u00eda de los servidores esenciales de Dios, los seres de la naturaleza, que conocemos solo a partir de cuentos de hadas y leyendas. Uno piensa involuntariamente en los coros de \u00e1ngeles, que Hildegard von Bingen adivin\u00f3 de manera visionaria.<\/p>\n

En consecuencia, tambi\u00e9n hay numerosos seres naturales alrededor y sobre nuestra tierra: enanos, gigantes, elfos, sirenas, s\u00edlfides, devas y como se llamen. En todos los pueblos tanto del pasado como del presente hubo y hay individuos que pudieron y pueden verlos.<\/p>\n

Dado que nada en la creaci\u00f3n puede ser in\u00fatil o superfluo, los seres naturales que aqu\u00ed nos interesan principalmente tambi\u00e9n tienen tareas: gu\u00edan y dirigen el desarrollo de la vida. Forman el puente de los modelos en mundos superiores y ayudan a crear sus im\u00e1genes terrenales. Sin ellos, la Tierra ser\u00eda un planeta muerto.<\/p>\n

\u00bfEs la vida algo m\u00e1s que f\u00edsica y qu\u00edmica?<\/strong>
\nLas religiones y otras ense\u00f1anzas esot\u00e9ricas siempre han asumido que los humanos y los animales, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n las plantas, son seres con alma. Esta idea se vuelve m\u00e1s clara cuando comparamos un organismo vivo con uno muerto: en el animal vivo, en la planta viva, una influencia adicional crea un orden diferente y m\u00e1s alto que el que podr\u00edan crear los procesos qu\u00edmicos y f\u00edsicos que conocemos por s\u00ed solos. Si el ser vivo muere, esta \u201cfuerza vital\u201d deja de ser efectiva. El cuerpo muerto est\u00e1 entonces sujeto \u00fanicamente a las leyes conocidas de la materia inanimada y se desintegra.<\/p>\n

Como se explica con m\u00e1s detalle en (5), debemos suponer que los cuerpos terrenales de los seres vivos llevan dentro de ellos una chispa animadora que es crucial para las peculiaridades de los seres vivos. Uno puede entonces distinguir los siguientes tipos b\u00e1sicos en el entorno material visible para nosotros:
\n* inanimado (la llamada materia "muerta")
\n* animada (planta. Aqu\u00ed se habla a veces de un "ser interior" o de un "alma vegetal")
\n* animar con un alma grupal (animal)
\n* animar con esp\u00edritu (humano)
\nEl Mensaje del Grial (1) establece eso y por qu\u00e9 la vida es m\u00e1s que materia y que una comprensi\u00f3n real de lo vivo incluye el conocimiento de los niveles de creaci\u00f3n y el trabajo de los seres de la naturaleza.<\/p>\n

La evoluci\u00f3n ps\u00edquica<\/strong>
\nEl principio del desarrollo est\u00e1 anclado en toda la creaci\u00f3n y tiene un efecto en todas partes, en la naturaleza que es visible para nosotros, as\u00ed como en las \u00e1reas del m\u00e1s all\u00e1 que s\u00f3lo est\u00e1n cerradas a nuestros ojos terrenales.<\/p>\n

Por lo tanto, se puede suponer que los seres naturales no solo promueven y controlan la evoluci\u00f3n en la tierra, sino que tambi\u00e9n crecen en paralelo con su tarea. En la misma medida en que se desarrollaron a s\u00ed mismos, tambi\u00e9n pudieron promover cada vez mejor a los organismos que cuidaban y ayudarlos a desarrollarse hacia arriba.<\/p>\n

En el transcurso de millones de a\u00f1os, las experiencias de miles de millones de seres vivos fluyeron hacia las almas grupales de los animales. Las almas grupales se diferenciaron m\u00e1s y al mismo tiempo proporcionaron los requisitos previos para el desarrollo superior de los animales. Finalmente, de esta manera, los cuerpos de los animales m\u00e1s desarrollados incluso ofrecieron la posibilidad de las primeras encarnaciones de esp\u00edritus humanos en la tierra.<\/p>\n

As\u00ed que la vida no es una coincidencia. Hubo y hay modelos perfectos en niveles superiores de creaci\u00f3n para las formas de vida que surgieron en la tierra. Muchos seres naturales han estado trabajando desde el principio para acercar cada vez m\u00e1s las manifestaciones terrenales a estos modelos.<\/p>\n

Solo nosotros los humanos nos mantenemos al margen, porque a\u00fan no hemos comprendido que tambi\u00e9n nosotros tenemos una tarea: ennoblecer y espiritualizar la belleza de la naturaleza terrenal formada por fuerzas esenciales.<\/p>\n

La evoluci\u00f3n de la vida es un proceso que tiene lugar en diferentes niveles del ser. Las formaciones terrenales son s\u00f3lo manifestaciones de procesos invisibles que deben preceder a los visibles. Aquellos que solo pueden considerar una parte de los fen\u00f3menos est\u00e1n obligados a llegar a conclusiones incompletas y contradictorias.<\/p>\n

Esta imagen de una creaci\u00f3n viva, en la que este mundo y el m\u00e1s all\u00e1 forman un ser unificado, se emancipa de una limitaci\u00f3n compulsiva que muchos cient\u00edficos se han impuesto a s\u00ed mismos.<\/p>\n

NOTAS FINALES:<\/strong><\/p>\n

*) Findhorn = una comunidad alternativa en la costa norte de Escocia. Gracias a contactos ps\u00edquicos con seres de la naturaleza, en los a\u00f1os 60 del siglo XX se lograron all\u00ed rendimientos agr\u00edcolas extraordinarios en suelos m\u00e1s bien inf\u00e9rtiles. V\u00e9anse (3), (7) y (8).<\/p>\n

LITERATURA: <\/strong><\/p>\n

(1) Abdrushin "A la luz de la verdad", editorial de la Fundaci\u00f3n Mensaje del Grial, Stuttgart.
\n(2) B\u00e4zner, Erhard "Los esp\u00edritus de la naturaleza", Drei Eichen, M\u00fanich, 1967.
\n(3) Comunidad de Findhorn "El jard\u00edn de Findhorn", Frank Schickler, Berl\u00edn 1981.
\n(4) Gelder, Dora van "En el reino de los esp\u00edritus de la naturaleza", aguamarina, Grafing, oJ
\n(5) Hagl, Siegfried "Si no fuera un milagro", editorial de la Fundaci\u00f3n Mensaje del Grial, Stuttgart, 2000.
\n(6) Hildegard von Bingen "Conocer los caminos", Otto M\u00fcller, Salzburgo 1981.
\n(7) Hawken, Paul "La magia de Findhorn", Heinr. Hugendubel, M\u00fanich 1980.
\n(8) Maclean, Dorothy "Puedes hablar con los \u00e1ngeles", Wilh. Heyne, M\u00fanich 1997.
\n(9) Newhouse, Flower A. "\u00c1ngeles y Devas", Aquamarine, Forstinning 1982.
\n(10) Pogacnik, Marko "Elementalwesen" Droemer-Knaur, M\u00fanich, 1995.
\n(11) Ruis, Margot "Naturwesen" Pichler, Viena, 1994.
\n(12) Schulze, Dra. Monika "Enanos, gnomos, seres", publicado por la Fundaci\u00f3n Mensaje del Grial, 2001.
\n(13) Spiesberger, Karl "Elemental Spirits - Nature Spirits", Bauer, Freiburg 1961.
\n(14) Swarovski, Daniel "Naturwesen", Sieben Quellen, Innsbruck, 1986.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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