{"id":2492,"date":"2016-01-23T16:56:45","date_gmt":"2016-01-23T15:56:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=2492"},"modified":"2025-05-21T15:02:52","modified_gmt":"2025-05-21T14:02:52","slug":"der-moderne-atheismus-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/el-ateismo-moderno-3\/","title":{"rendered":"Ate\u00edsmo moderno"},"content":{"rendered":"

(Lanzado en 2015)<\/p><\/blockquote>\n

El ate\u00edsmo es "tan antiguo como el pensamiento humano, tan antiguo como la fe, y el conflicto entre los dos es una caracter\u00edstica constante de la civilizaci\u00f3n occidental"<\/em> (2).<\/p>\n

De hecho, las dudas sobre las religiones exist\u00edan ya en la antig\u00fcedad, y los primeros fil\u00f3sofos, como el presocr\u00e1tico Jen\u00f3fanes, expresaron sus reservas. (Ver recuadro). Jen\u00f3fanes tuvo suerte porque un siglo despu\u00e9s, en el 399 a. C., S\u00f3crates fue condenado a muerte por impiedad.<\/p>\n

Nariz chata y negra: as\u00ed ven los et\u00edopes a los dioses<\/em>
\n De ojos azules y rubios: as\u00ed ven los tracios a sus dioses<\/em>
\n Pero los bueyes, los caballos y los leones, si tuvieran manos<\/em>
\n Manos como personas, para dibujar, para pintar, para formar una obra de arte,<\/em>
\n Entonces los corceles se convertir\u00edan en dioses como corceles, los bueyes como bueyes<\/em>
\n pintura, y sus formas, las formas de los cuerpos divinos,<\/em>
\n Creados a su imagen: cada uno seg\u00fan lo suyo".<\/em>
\nJen\u00f3fanes (alrededor de 570 - 470 a. C.).<\/p>\n

En el siglo XIX fue entonces - en una modificaci\u00f3n de esta cita y de G\u00e9nesis 1:27 - an\u00e1logamente:
\n"El hombre cre\u00f3 a Dios a su propia imagen".<\/em> (3)<\/p><\/blockquote>\n

En el occidente judeocristiano, el monote\u00edsmo (creencia en un solo Dios) era algo natural que apenas fue cuestionado durante muchos siglos. Este tambi\u00e9n es el caso en el Oriente isl\u00e1mico, donde uno todav\u00eda puede poner en peligro su vida si uno se atreve a dudar del Islam y, por lo tanto, de Al\u00e1. Para un musulm\u00e1n, alejarse de su religi\u00f3n es un crimen digno de muerte.
\nPero en Europa, las viejas tradiciones y religiones como tales han tenido que ser cuestionadas desde el Renacimiento y el Barroco. En un debate intelectual de siglos de duraci\u00f3n que a\u00fan est\u00e1 por llegar en Oriente.<\/p>\n

Dudas sobre la cosmovisi\u00f3n de la Iglesia<\/strong>
\nEn el siglo XVI, la "Nueva Astronom\u00eda" con su cosmovisi\u00f3n helioc\u00e9ntrica (el sol en el centro del sistema planetario) contradijo por primera vez las interpretaciones literales de la Biblia.
\nEn el siglo XVII, la "Nueva Ciencia" - ciencia natural - refut\u00f3 la f\u00edsica equivocada de Arist\u00f3teles con la mec\u00e1nica de Newton. Este pagano fue venerado casi como un santo en la Edad Media cristiana y sus teor\u00edas fueron consideradas sacrosantas por los te\u00f3logos.
\nLos pioneros de la Nueva Visi\u00f3n del Mundo, como Cop\u00e9rnico (1473-1543), Giordano Bruno (1548-1600), Galileo (1564-1642), Kepler (1571-1630), Newton (1642-1726) fueron todos cristianos que hab\u00edan No hay dudas de que los Creadores todav\u00eda quer\u00edan atacar a la Iglesia. Sin embargo, sus hallazgos cient\u00edficos chocaron con las ense\u00f1anzas de la iglesia o incluso con la "Sagrada Escritura" - la Biblia - que se consideraba inviolable.<\/p>\n

La Iglesia Cat\u00f3lica, ya sacudida por los \u00e9xitos del protestantismo en el norte de Europa, se vio atacada y amenazada su pretensi\u00f3n de poder. Los astr\u00f3nomos y fil\u00f3sofos que profesaban la nueva cosmovisi\u00f3n astron\u00f3mica deb\u00edan temer la dureza de la Inquisici\u00f3n.
\nCop\u00e9rnico solo public\u00f3 su cosmovisi\u00f3n helioc\u00e9ntrica en su lecho de muerte, que Aristarco de Samos ya hab\u00eda considerado en el siglo III a. Giordano Bruno acab\u00f3 siendo quemado en la hoguera y Galileo tuvo que desistir de sus declaraciones. Kepler y Newton operaron en regiones protestantes algo m\u00e1s tolerantes, escapando a la inquisici\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

Ni siquiera los fil\u00f3sofos de la Ilustraci\u00f3n fueron todos imp\u00edos. Basta pensar en uno de sus m\u00e1s famosos, Voltaire (1694-1778), tildado de ateo, que pas\u00f3 su vida luchando contra la superstici\u00f3n, la injusticia y los fracasos de la iglesia. Su \u00faltima declaraci\u00f3n de febrero de 1778 dice:<\/p>\n

"Muero profesando a Dios, amando a mis amigos, no odiando a mis enemigos y aborreciendo las supersticiones".<\/em> (4).<\/p>\n

En el siglo XIX, surgi\u00f3 una amarga disputa sobre la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin, que era incompatible con la historia b\u00edblica de la creaci\u00f3n. Charles Darwin (1809-1882) tampoco era ateo, sino m\u00e1s bien un creyente que, sin embargo, no quer\u00eda aceptar ense\u00f1anzas eclesi\u00e1sticas il\u00f3gicas (cf. "Darwin y la Evoluci\u00f3n"<\/a>, en "Ciencia").
\nHasta el siglo XX, los cient\u00edficos progresistas tuvieron discusiones innecesarias con la iglesia y sus irracionales representantes. Estos se aferraron r\u00edgidamente a tradiciones antiguas e incomprendidas como "verdades b\u00e1sicas religiosas"; aunque solo sea porque a menudo no entend\u00edan o no quer\u00edan entender los descubrimientos cient\u00edficos modernos.
\nCualquiera que cuestione las ense\u00f1anzas religiosas insostenibles desde hace mucho tiempo o se aleje de las religiones fallidas a veces es tildado de "ateo", incluso hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Pero algunos cient\u00edficos est\u00e1n contraatacando. No s\u00f3lo cuestionan los dogmas eclesi\u00e1sticos, sino que niegan el sentido de las religiones o incluso la existencia de Dios. Aunque al menos desde Immanuel Kant (1724-1804) est\u00e1 suficientemente probado que la existencia de Dios no se puede probar ni refutar por medios materiales o filos\u00f3ficos. Asimismo, el ateo es un "creyente", alguien que cree que ninguna<\/em> Dios da. El bi\u00f3logo Richard Dawkins (n. 1941) ha sido noticia \u00faltimamente con su libro The God Delusion (1), su Fundaci\u00f3n para la Raz\u00f3n y la Ciencia, y la Campa\u00f1a del Autob\u00fas Ateo que apoy\u00f3. Le gustar\u00eda deshacerse por completo de las religiones, que lamentablemente han fracasado repetidamente en la historia y, a menudo, no solo han tra\u00eddo cosas buenas. (Ver. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 todav\u00eda las religiones?\u201d<\/a>, en "Historia religiosa").<\/p>\n

La Declaraci\u00f3n Mundial<\/strong>
\nTanto en la naturaleza animada como en la inanimada tienen lugar innumerables procesos f\u00edsicos y qu\u00edmicos, m\u00e1s o menos complicados, en paralelo y entre s\u00ed. En la Antig\u00fcedad y la Edad Media no exist\u00edan las condiciones necesarias para comprender estos procesos naturales. Faltaban teor\u00edas \u00fatiles e instrumentos de investigaci\u00f3n adecuados. Parec\u00eda imposible poner orden en esta confusa diversidad de procesos naturales.
\nLas religiones proporcionaron las explicaciones necesarias del mundo. Primero con mitos y leyendas paganas, luego con revelaciones que pretend\u00edan revelar la voluntad de Dios. Si nadie sab\u00eda qu\u00e9 hacer a continuaci\u00f3n, los sacerdotes finalmente podr\u00edan confiar en el "la voluntad inescrutable de Dios, que conduce todas las cosas al bien"<\/em> retirar. La gente pod\u00eda vivir con explicaciones tan primitivas del mundo, incluso si muchas cosas permanec\u00edan en la oscuridad y no se entend\u00edan.<\/p>\n

Cuando se buscaron explicaciones racionales del mundo y se cuestionaron las viejas tradiciones, surgi\u00f3 en la antig\u00fcedad una filosof\u00eda natural que inici\u00f3 una escisi\u00f3n entre ciencia y religi\u00f3n que se ha vuelto tan significativa en los tiempos modernos. Porque con el aumento del conocimiento de las leyes de la naturaleza, se redujo el espacio para la creencia en los milagros de las religiones, que quer\u00edan cerrar las brechas en el conocimiento. El bi\u00f3logo Ernst Haeckel (1834-1919) habl\u00f3 de la "La escasez de viviendas de Dios<\/em>\u201c.
\n\u00a1Pero la cr\u00edtica justificada de la religi\u00f3n no es sin\u00f3nimo de ate\u00edsmo!<\/p>\n

La divisi\u00f3n entre ciencia y religi\u00f3n<\/strong>
\nEsta divisi\u00f3n se basa en un malentendido: porque las ciencias naturales y las religiones son dos esfuerzos diferentes para buscar la verdad con preguntas diferentes.
\nLas religiones preguntan por la causas y despu\u00e9s del significado<\/em>; las ciencias naturales los observan apariciones<\/em>.
\nLa base de las ciencias naturales es la investigaci\u00f3n de los fen\u00f3menos, su campo de trabajo es la materia.
\nLa religiosidad real, por otro lado, solo puede ser un esfuerzo espiritual, haciendo contacto con reinos m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites trazados por nuestra percepci\u00f3n f\u00edsica. La ciencia y la espiritualidad son, por lo tanto, dos enfoques fundamentalmente diferentes para comprender el mundo y la vida. El poder de la religi\u00f3n comienza donde termina el poder terrenal.
\nHoy en d\u00eda, las ciencias naturales est\u00e1n muy desarrolladas y proporcionan una visi\u00f3n del mundo aparentemente cerrada, materialista y dif\u00edcil de atacar. La espiritualidad, por otro lado, est\u00e1 subdesarrollada, ubicada al margen de la sociedad y tiene dificultades para ser tomada en serio. La espiritualidad ha sido expulsada en gran medida de las religiones actuales.<\/p>\n

El dilema de la fe<\/strong>
\nDesde su origen, las religiones deben ser el puente entre los \u201cdos mundos\u201d: el de este lado, el mundo de la materia, y el del otro lado, el mundo espiritual. Incluso en tiempos b\u00edblicos, muchas personas entregaron este puente a otros, a profetas, videntes o sacerdotes.
\nLos mediadores entre el reino terrenal y el espiritual deben ser personalidades eminentes que tengan una visi\u00f3n m\u00e1s profunda de la red de la creaci\u00f3n o contactos con el m\u00e1s all\u00e1. Si estas personalidades cumplen su cometido, son respetadas y tienen autoridad. Por tanto, la vocaci\u00f3n al sacerdocio tiene que ver con un conocimiento experimentado de la creaci\u00f3n que desaf\u00ede los sofismas teol\u00f3gicos, m\u00e1s all\u00e1 del animismo, el de\u00edsmo, el pante\u00edsmo, el polite\u00edsmo o el monote\u00edsmo.<\/p>\n

Pero aqu\u00ed radica el dilema, el problema profundo de todas las religiones: Un mediador entre lo espiritual y lo terrenal debe ser una persona espiritual; preferiblemente uno dotado, elegido por "poderes superiores". Esto plantea la pregunta de \u00bfqui\u00e9n o qu\u00e9 decide que son "poderes superiores"? \u00bfQui\u00e9n decide qu\u00e9 fuente es verdadera? La respuesta solo puede estar en los sentimientos de cada individuo; porque nadie puede ser relevado de la responsabilidad personal de su modo de vida terrenal y espiritual. \u00a1De nadie!<\/p>\n

La formaci\u00f3n terrenal puede ser \u00fatil y provechosa para un sacerdote, pero no es suficiente para un l\u00edder espiritual. Se requieren cualidades mentales y espirituales mucho m\u00e1s altas que las de la gente com\u00fan. Si los sacerdotes no pueden cumplir con estos requisitos, deben fallar en el cumplimiento de su tarea real. Su religi\u00f3n est\u00e1 degenerando, perdiendo credibilidad. Se pueden cometer cr\u00edmenes en nombre de la fe, y los creyentes desilusionados terminan dudando incluso de Dios mismo.<\/p>\n

Ni los cient\u00edficos ni los te\u00f3logos pueden pretender conocer la "verdad". En el mejor de los casos, los cient\u00edficos naturales encuentran \u201chechos\u201d, y la teolog\u00eda ha estado dando vueltas durante siglos con sus tradiciones antiguas, inciertamente transmitidas y a menudo mal entendidas.
\nPorque la verdad como tal vive s\u00f3lo en Dios. Es eterno e inmutable, intocable. Nuestro limitado, muy irregular entendimiento de la verdad<\/em> pero es uno interno <\/em>Sujeto a un proceso de desarrollo que nunca terminar\u00e1. Tampoco se pueden descartar caminos equivocados y retrocesos.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el ate\u00edsmo de la "nueva moda"?<\/strong>
\nEl materialismo se ha convertido en la hip\u00f3tesis dominante a nivel mundial, que dif\u00edcilmente tolera otros enfoques. El ep\u00edtome del materialismo lo proporciona la f\u00edsica, cuyo m\u00e9todo de trabajo -la combinaci\u00f3n de observaci\u00f3n (medici\u00f3n) y c\u00e1lculo- tuvo un \u00e9xito tan enorme que afecta a todas las \u00e1reas de nuestra vida, a veces aplast\u00e1ndola por completo.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis materialista excluye las influencias extramateriales. Quiere explicar todos los fen\u00f3menos del mundo a partir de las propiedades de la materia. En consecuencia, todo lo que tiene un impacto en nuestro mundo tambi\u00e9n debe ser medible, y lo que no es medible se considera irrelevante, insignificante, inexistente. Nuestra cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica no deja lugar para la espiritualidad, la religiosidad o incluso para Dios.
\nNi para el concepto de un orden divino de la creaci\u00f3n, una \u00e9tica superior. Tan poco como para una continuaci\u00f3n de la vida despu\u00e9s de la muerte, en la que tengamos que dar cuenta de nuestros pensamientos y acciones en este mundo. (Cf. \"Los primeros pasos en el Otro Mundo<\/a>\" en \"Historia de la religi\u00f3n\"):<\/p>\n

El pensamiento de la "Creador del cielo y de los mundos"<\/em> es inc\u00f3modo para muchos; porque da la vaga sensaci\u00f3n de que \u00c9L puede hacernos demandas que no cumplimos.
\nDe esta manera, tales pensamientos son suprimidos y uno sigue el camino f\u00e1cil del pensamiento materialista, que la gran mayor\u00eda ha tomado hace mucho tiempo. Uno niega todo lo superior, en lo que las personas religiosas ven lo m\u00e1s esencial, y se vuelve agn\u00f3stico o ateo.
\nEl hombre de hoy piensa sobre todo en s\u00ed mismo y en su bienestar personal; tal vez a sus hijos y nietos. No se cree realmente responsable del destino del globo, y no existe una responsabilidad espiritual superior.
\nPero una sociedad sin \u00e9tica espiritual o religiosa; una comunidad que no se siente responsable ante una autoridad superior est\u00e1 condenada al fracaso.<\/p>\n

Literatura:<\/strong>
\n(1) Dawkins, Richard, The God Delusion, Ullstein, Berl\u00edn, 2007.
\n(2) Minois, Georges, Historia del ate\u00edsmo, B\u00f6hlau, Weimar, 2000, p\u00e1gina 29 y sigs.
\n(3) https:\/\/en.wikipedia.org>wiki>Ate\u00edsmo.
\n(4) www.aphorismen.de.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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