{"id":235,"date":"2009-03-25T12:57:04","date_gmt":"2009-03-25T11:57:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=235"},"modified":"2026-02-02T13:28:14","modified_gmt":"2026-02-02T12:28:14","slug":"der-tempel-zu-jerusalem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/el-templo-de-jerusalen\/","title":{"rendered":"El Templo de Jerusal\u00e9n"},"content":{"rendered":"

(Publicado en GralsWelt 26\/2002)<\/p><\/blockquote>\n

LA TIERRA SANTA <\/strong><\/p>\n

Una franja de tierra en la transici\u00f3n de \u00c1frica a Asia, el \u00fanico puente terrestre entre estos grandes continentes, ha sido un punto de paso y conexi\u00f3n entre pueblos, pa\u00edses, naciones y culturas durante miles de a\u00f1os: Palestina<\/strong>.<\/p>\n

El comercio y el intercambio cultural se enriquecieron, las campa\u00f1as b\u00e9licas devastaron el pa\u00eds, que como la mayor\u00eda de los pa\u00edses de tr\u00e1nsito, apretujados entre imperios mayores, s\u00f3lo encontr\u00f3 una paz temporal. Hoy, los intereses de los distintos grupos vuelven a chocar all\u00ed. No son en absoluto los \u00fanicos israel\u00edes y palestinos que no pueden llegar a un acuerdo en un pa\u00eds que no tiene suficiente agua para su poblaci\u00f3n, que ha crecido considerablemente en las \u00faltimas d\u00e9cadas. En el fondo hay estados m\u00e1s grandes que persiguen sus propios intereses y que no act\u00faan de forma tan altruista como hablan.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el sangriento conflicto actual de ambos bandos no tiene que ver con algo tan concreto como una tierra cultivable con suficiente agua. Las pasiones religiosas pesan m\u00e1s en esta regi\u00f3n que en casi cualquier otro lugar del planeta. Porque hay Jerusal\u00e9n<\/strong>La ciudad santa de las tres religiones abrah\u00e1micas (o monote\u00edstas): El juda\u00edsmo, el cristianismo y el islam. Para los musulmanes, es el tercer lugar m\u00e1s importante; para los cristianos, es la ciudad en la que se produjeron los acontecimientos m\u00e1s importantes de la predicaci\u00f3n cristiana; para los jud\u00edos, el Templo destruido de Jerusal\u00e9n es el s\u00edmbolo m\u00e1s importante de su fe, que un d\u00eda resurgir\u00e1 con su antiguo esplendor.<\/p>\n

\"C\u00f3mo el ombligo est\u00e1 en el centro del cuerpo humano,<\/em>
\n por lo que la tierra de Israel, en medio del mundo, es el ombligo del mundo.<\/em>
\n Y Jerusal\u00e9n es el centro de la tierra de Israel,<\/em>
\n y el templo en el centro de Jerusal\u00e9n,<\/em>
\n y el Santo de los Santos en el templo,<\/em>
\n y el Arca de la Alianza en medio del Santo de los Santos,<\/em>
\n y el altar frente al Sant\u00edsimo Sacramento,<\/em>
\n son el centro del mundo que se fund\u00f3 aqu\u00ed\".<\/em>
\nMidrash Tanchuma, Qedoshim (traducci\u00f3n del ingl\u00e9s despu\u00e9s de (7))<\/p><\/blockquote>\n

LOS TRES TEMPLOS\u00a0<\/strong><\/p>\n

El Templo de Salom\u00f3n<\/strong>
\nAls K\u00f6nig David (ca. 1000-961 v. Chr.) die Bundeslade in das gerade eroberte Jerusalem schaffen und in einem Zelt aufstellen lie\u00df, wollte er mit diesem wichtigsten Kultgegenstand in seiner neuen Hauptstadt die Herrschaft seines K\u00f6nigtums \u00fcber die verschiedenen j\u00fcdischen St\u00e4mme festigen. Das in der Bibel ausf\u00fchrlich beschriebene „Heilige Zelt“ (2. Mose, 36,8 – 38) hat, wie Forscher vermuten, wahrscheinlich nicht in dieser Form existiert (4, S. 666), und das von David auf dem Jerusalemer Tempelberg zur Aufbewahrung der Bundeslade errichtete Zelt (2, Sam. 6,17) war einfacher ausgestattet, als das, von Luther als „Stiftsh\u00fctte“ bezeichnete, „Heilige Zelt“.<\/p>\n

Tambi\u00e9n estaba claro que el Arca de la Alianza no pod\u00eda permanecer en una tienda de campa\u00f1a indefinidamente, y ya se hab\u00eda planeado la construcci\u00f3n de un templo en vida de David, cuya ejecuci\u00f3n se dej\u00f3 a su hijo Salom\u00f3n.
\nEsta Los templos de Salom\u00f3n<\/strong> era muy apreciado en los c\u00edrculos culturales jud\u00edos y cristianos, mucho m\u00e1s que otros edificios de la antig\u00fcedad, decididamente m\u00e1s grandes. Porque en este templo se adoraba al Dios de los jud\u00edos, los cristianos y los musulmanes. Aqu\u00ed estaba el \"Santo de los Santos\", una habitaci\u00f3n oscura en la que s\u00f3lo el sumo sacerdote pod\u00eda entrar una vez al a\u00f1o (en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n = Yom Kippur) para pedir perd\u00f3n a Dios. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, Dios estaba presente en este lugar sagrado; es decir, el contacto directo entre el hombre y Dios era posible. Los estudiosos de la religi\u00f3n ven paralelismos con los templos egipcios, donde el fara\u00f3n pod\u00eda hablar con su Dios.
\nAdem\u00e1s de su funci\u00f3n cultual, el Templo tambi\u00e9n ten\u00eda una funci\u00f3n pol\u00edtica. Como \"capilla real\", deb\u00eda convertirse en el centro religioso de las dos partes del imperio, Israel y Jud\u00e1.<\/p>\n

La construcci\u00f3n del templo, no demasiado grande, supuestamente del doble del tama\u00f1o del tabern\u00e1culo y, por tanto, de unos 33 x 11 m (4, p. 663), fue un logro para el peque\u00f1o reino que supuso un gran esfuerzo para su poder econ\u00f3mico. Los ambiciosos proyectos de construcci\u00f3n de Salom\u00f3n exig\u00edan trabajos forzados, incluso de sus propios s\u00fabditos, mientras que David s\u00f3lo hab\u00eda obligado a los pueblos sometidos a realizar trabajos forzados. Esta sobrecarga de la capacidad de sus pueblos, que tuvieron que construir un palacio adem\u00e1s del templo, puso el germen de la ruptura del reino tras la muerte de Salom\u00f3n.<\/p>\n

Como relata la Biblia en el Primer Libro de los Reyes, para la construcci\u00f3n se necesit\u00f3 la ayuda del rey fenicio Hiram, que envi\u00f3 constructores y artesanos, adem\u00e1s de madera de cedro. Para asombro de los israelitas, los fenicios, tecnol\u00f3gicamente superiores, sab\u00edan, por ejemplo, cortar la piedra: \"Para la construcci\u00f3n de la casa se utilizaron piedras ya talladas en la cantera...\"<\/em> (1 Reyes 6:7).<\/p>\n

Numerosas leyendas se entrelazan en torno a la construcci\u00f3n de este templo. Por ejemplo, en el esoterismo mas\u00f3nico, el constructor de templos fenicio Hiram-Abi, \"el hijo de la viuda\", con sus amplios conocimientos t\u00e9cnicos, desempe\u00f1a un papel importante.<\/p>\n

El fin de este legendario primer templo lleg\u00f3 con la conquista babil\u00f3nica en 586 a.C. La ciudad de Jerusal\u00e9n fue destruida junto con el templo, y la mayor parte de la poblaci\u00f3n fue deportada a Babilonia.<\/p>\n

El templo de Serubbabel<\/strong>
\n<\/em>Fue una suerte para los jud\u00edos que el tolerante Ciro II se convirtiera en rey de los persas en 559 a.C. Derrot\u00f3 a los medos y conquist\u00f3 el imperio babil\u00f3nico. Permiti\u00f3 que los jud\u00edos deportados regresaran a su patria alrededor del a\u00f1o 538 a.C. e incluso orden\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del Templo.<\/p>\n

El Reino del Norte, que no es central en la Biblia y que fue m\u00e1s importante durante siglos Israel<\/strong> ya hab\u00eda sido destruida por los asirios en el 722 a.C.. Sus habitantes deportados desaparecieron de la historia como las \"diez tribus perdidas de Israel\". S\u00f3lo el reino del sur Judah<\/strong> podr\u00eda resucitar como provincia persa, con Jerusal\u00e9n como capital. Sin embargo, su construcci\u00f3n fue larga y dif\u00edcil. Bajo el gobierno de Zorobabel, se construy\u00f3 y consagr\u00f3 el Segundo Templo en el a\u00f1o 515 a.C. La vida religiosa volvi\u00f3 a ponerse en marcha. El Segundo Templo era probablemente del mismo tama\u00f1o que el de Salom\u00f3n, pero faltaba el Arca de la Alianza y el mobiliario no pod\u00eda compararse con el esplendor anterior. As\u00ed, nadie fue capaz de reproducir los pilares de entrada Jachin y Boaz, fundidos por Hiram-Abi del mejor bronce, el famoso mar de bronce (1 Reyes 7:23; 2 Reyes 25:13), as\u00ed como los muchos otros exquisitos objetos de culto.
\nNo fue hasta d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, cuando Nehem\u00edas*), que trabajaba en la corte persa, fue enviado a la provincia persa de Jud\u00e1 como gobernador en el a\u00f1o 445 a.C., que las murallas de Jerusal\u00e9n pudieron ser finalmente restauradas.<\/p>\n

Pero ahora surgieron tensiones religiosas. La conquista y destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los babilonios hab\u00eda dejado un profundo trauma. Muchos, seg\u00fan la antigua tradici\u00f3n prof\u00e9tica, culpaban de ello al pueblo, que supuestamente se hab\u00eda desviado de la verdadera fe. De hecho, las temerarias rebeliones de los reyes Jaiaquim y, sobre todo, de Sidqu\u00edas contra los babilonios hab\u00edan provocado su venganza.
\nEn la di\u00e1spora, muchos jud\u00edos hab\u00edan entrado en contacto con otras ense\u00f1anzas. Entonces, los victoriosos persas eran seguidores de Zaratustra, cuya filosof\u00eda enriqueci\u00f3 la religi\u00f3n jud\u00eda pero desafi\u00f3 al sacerdocio ortodoxo del templo. Adem\u00e1s, hab\u00eda muchos matrimonios entre jud\u00edos y no jud\u00edos; y se sospechaba que estos \u00faltimos segu\u00edan adorando a dioses antiguos, como Baal.<\/p>\n

Los se\u00f1ores persas eran tolerantes en t\u00e9rminos religiosos y Nehem\u00edas pudo iniciar un retorno a la Ley Mosaica para aliviar las tensiones religiosas.
\nEntonces apareci\u00f3 Esdras (nacido hacia el 397 a.C. en el exilio babil\u00f3nico) en Jerusal\u00e9n hacia el 458 a.C.; sacerdote y escriba. Los persas le encargaron que pusiera fin a la agitaci\u00f3n religiosa. Esdras, un fan\u00e1tico religioso, promovi\u00f3 la fe en Yahv\u00e9 y exigi\u00f3 el estricto cumplimiento de las leyes religiosas. Los jud\u00edos deb\u00edan separarse de las mujeres no jud\u00edas y se prohibi\u00f3 a los no jud\u00edos entrar en el Monte del Templo. Cualquiera que se resistiera a esta victoria de la ortodoxia era amenazado con la confiscaci\u00f3n de sus bienes, el destierro e incluso la muerte.<\/p>\n

En la confrontaci\u00f3n con el helenismo, en el siglo II a.C. se form\u00f3 un grupo religioso ortodoxo, los \"asquenaz\u00edes\", dedicado a la observancia rigurosa de las leyes de los antepasados. Estos \"piadosos\" o \"reverentes\" continuaron la obra iniciada por Esdras.
\nA\u00fan hoy se habla de los sefard\u00edes, los jud\u00edos de orientaci\u00f3n m\u00e1s intelectual que fueron expulsados de Espa\u00f1a y Portugal en los siglos XV y XVI, y del juda\u00edsmo estrictamente religioso, en parte m\u00edstico, de los asquenaz\u00edes, al que todav\u00eda se adscrib\u00edan los jud\u00edos de Alemania y Europa del Este en el siglo XX. As\u00ed como los jasidim, un grupo de orientaci\u00f3n m\u00e1s m\u00edstica que probablemente surgi\u00f3 en Polonia en el siglo XVIII.
\nHoy se considera que los ortodoxos tienen una influencia en la pol\u00edtica del Estado de Israel que no debe subestimarse.<\/p>\n

El templo de Herodes<\/strong>
\nDer Sieg der Orthodoxie st\u00e4rkte die Tempelpriesterschaft, erzwang im Inneren die religi\u00f6se Einheit, und schottete Juden von Nichtjuden rituell ab. \u00c4u\u00dferen Einfl\u00fcssen hingegen konnte die Provinz Juda mangels milit\u00e4rischer St\u00e4rke sich nicht verschlie\u00dfen. Nach der Zerst\u00f6rung des Persischen Reiches durch Alexander den Gro\u00dfen (356-323 v. Chr.) kam Juda unter \u00c4gyptische (Ptolem\u00e4er), Griechische (Seleukiden) und zuletzt R\u00f6mische Herrschaft. Zwischendurch gab es, durch den erfolgreichen, religi\u00f6s motivierten Makkab\u00e4er-Aufstand, eine kurze Periode der labilen Selbst\u00e4ndigkeit.**) Als Jesus geboren wurde, war Herodes der Gro\u00dfe (73 – 4 v. Chr.)***) mit r\u00f6mischer Unterst\u00fctzung K\u00f6nig von Jud\u00e4a.<\/p>\n

En la agitaci\u00f3n b\u00e9lica de los siglos, el Segundo Templo fue saqueado y da\u00f1ado varias veces; se deb\u00eda una restauraci\u00f3n cercana a una nueva construcci\u00f3n. As\u00ed, bajo Herodes, se construy\u00f3 el impresionante edificio del templo donde una vez ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas.<\/p>\n

\"El exterior del templo lo ten\u00eda todo para asombrar al coraz\u00f3n y a los ojos. Porque el templo estaba cubierto por todas partes de placas de oro, y cuando sal\u00eda el sol desprend\u00eda un resplandor como de fuego, de modo que el espectador, aunque mirara deliberadamente, apartaba los ojos como de los rayos del sol. En efecto, los forasteros que se acercaban a Jerusal\u00e9n ten\u00edan la impresi\u00f3n de una cima nevada, pues donde le faltaba el oro, era de un blanco brillante\".<\/em>
\nEl historiador jud\u00edo Flavio Josefo (siglo I d.C.) sobre el templo de Herodes, citado en (3, p. 32).<\/p><\/blockquote>\n

Algunos hablan del Templo de Herodes como el \"Tercer Templo\" en el que predic\u00f3 el Mes\u00edas, pero en el censo jud\u00edo, independientemente de las diversas renovaciones y de la generosa reconstrucci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de Herodes, sigue siendo el Segundo Templo.
\nEl Templo de Herodes, un edificio muy admirado de la antig\u00fcedad, se mantuvo en pie s\u00f3lo hasta el a\u00f1o 70, cuando el comandante romano Tito conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n para sofocar un levantamiento jud\u00edo que hab\u00eda estallado en el 66. En el proceso, los legionarios enfurecidos quemaron la ciudad y el templo contra la voluntad del comandante.<\/p>\n

El Tercer Templo<\/strong>
\nDesde la destrucci\u00f3n del Templo Herodiano, ha habido varios intentos de reconstrucci\u00f3n a lo largo de los siglos, todos ellos fallidos (cf. p. ej. 3). Con la conquista israel\u00ed de Jerusal\u00e9n en la Guerra de los Seis D\u00edas (1967), las centenarias esperanzas de los jud\u00edos ortodoxos de restaurar el Templo cobraron nueva fuerza. En el esoterismo jud\u00edo se pueden encontrar profec\u00edas b\u00edblicas y extrab\u00edblicas que anuncian la reconstrucci\u00f3n del Templo en la era del Mes\u00edas, y comprometen a los fieles a comprometerse plenamente con una reconstrucci\u00f3n (cf. p. ej. 3).
\nLa ubicaci\u00f3n exacta del antiguo templo y, por tanto, del lugar donde deb\u00eda construirse el futuro \"Tercer Templo\", s\u00f3lo se conoce de forma aproximada. A menudo se supone que el Santo de los Santos estaba situado en el centro de la actual C\u00fapula de la Roca. Mientras las excavaciones arqueol\u00f3gicas en el Monte del Templo no sean factibles, muchas preguntas sobre el Monte del Templo y los pasadizos subterr\u00e1neos en su interior deber\u00e1n seguir sin respuesta.<\/p>\n

EL FUTURO DE LA COLINA DEL TEMPLO<\/strong>
\nEn el Monte del Templo, donde se encontraban los antiguos santuarios jud\u00edos, se levantan ahora la C\u00fapula de la Roca isl\u00e1mica (mezquita de Omar, del siglo VII) y la mezquita de Al-Aksa. Los musulmanes consideran que la \"Roca Sagrada\" de la Mezquita de Omar es el lugar desde el que Mahoma fue elevado a los siete cielos. Otra leyenda dice que Abraham sacrific\u00f3 aqu\u00ed. Los santuarios cristianos de la \"Tierra Prometida\" no se encuentran en el Monte del Templo.<\/p>\n

Tras la Guerra de los Seis D\u00edas, el moderado ministro de Defensa israel\u00ed Moshe Dayan (1915-1981) dej\u00f3 el Monte del Templo en manos de los musulmanes; un acto diplom\u00e1tico de tolerancia que indigna a los sionistas y a los jud\u00edos ortodoxos hasta el d\u00eda de hoy. Por lo que se sabe, en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha habido cuatro intentos por parte de jud\u00edos ultraortodoxos de volar la C\u00fapula de la Roca (1, p. 11). Intentos de asesinato que, de haber tenido \u00e9xito, habr\u00edan indignado profundamente a todo el mundo isl\u00e1mico.
\nA los jud\u00edos s\u00f3lo les qued\u00f3 una parte del Muro Occidental del Templo Herodiano, el \"Muro de las Lamentaciones\", como lugar de oraci\u00f3n y recuerdo.<\/p>\n

En el Monte del Templo, las reivindicaciones de dos religiones chocan ferozmente, una habla de la \"los metros cuadrados m\u00e1s explosivos del mundo\".<\/em> (New York Times, 3, p. 9).
\nLos musulmanes se remiten al poder de los hechos, a los hechos creados hace m\u00e1s de un milenio con la construcci\u00f3n de la C\u00fapula de la Roca y la Mezquita de Al-Aksa. La C\u00fapula de la Roca, la c\u00fapula dorada sobre la Santa Roca creada menos para los servicios de oraci\u00f3n que para las procesiones de peregrinaci\u00f3n, es uno de los edificios m\u00e1s estimados de la humanidad en t\u00e9rminos de cultura e historia del arte.<\/p>\n

Estos edificios, erigidos por los musulmanes hace muchos siglos en el Monte del Templo, se interponen ahora en el deseo de muchos jud\u00edos devotos de reconstruir el antiguo templo jud\u00edo en su antiguo emplazamiento, con la mayor fidelidad posible. Este templo hab\u00eda sido el centro de la religiosidad jud\u00eda durante un milenio. Tras su destrucci\u00f3n, los jud\u00edos fieles, dispersos por todo el mundo, a\u00f1oraron el centro cultual perdido durante dos milenios y esperaron su resurrecci\u00f3n prometida prof\u00e9ticamente. Despu\u00e9s de que el Estado de Israel tomara posesi\u00f3n de Jerusal\u00e9n, la realizaci\u00f3n de este antiguo anhelo parec\u00eda estar al alcance de la mano.<\/p>\n

Wie kann ein Kompromiss aussehen, der die Hoffnungen der gl\u00e4ubigen Juden befriedigt, ohne die religi\u00f6sen Gef\u00fchle von mehr als einer Milliarde Muslimen zu verletzen, als eine Voraussetzung f\u00fcr die von allen Parteien angestrebte friedliche Zukunft des so oft von Krieg und Zerst\u00f6rung gequ\u00e4lten „Heiligen Landes“?
\nZwei Weltreligionen haben hier die Chance, die friedenstiftende Kraft ihres Glaubens zu beweisen, und zu zeigen, dass sie beide dem einen Gott dienen, der ein Gott des Friedens ist.<\/p>\n

Notas finales:
\n<\/strong>*) Nehem\u00edas, que proced\u00eda de una familia de Jerusal\u00e9n, lleg\u00f3 a ser eunuco en la corte persa y copero del rey en el a\u00f1o 445 a.C. (1).
\n** ) Cf. \"Una rabieta influye en la historia del mundo\" en \"Corto, conciso, curioso\" p\u00e1gina 279.
\n***) Jes\u00fas naci\u00f3 probablemente en el a\u00f1o 7 a.C. (cf. 5). Cf. tambi\u00e9n \"Desde el principio de nuestro tiempo<\/a>en el apartado \"Historia\"). En el momento de su crucifixi\u00f3n (30 d.C.), Herodes Antipas (20 a.C.-39 d.C.) era rey de Judea.<\/p>\n

Literatura:<\/strong>
\n(1) Andrews, Richard \"Temple of Promise\", Gustav L\u00fcbbe, Bergisch Gladbach, 1999.
\n(2) Freedman, David Noel\/Robinson, Thomas L. \"1000 Questions to the Holy Scriptures\", Das Beste, Stuttgart 1992.
\n(3) Liebi, Roger \"Jerusalem - Hindernis f\u00fcr den Weltfrieden ?\", Schwengeler, CH-9442 Berneck, 1995.
\n(4) Mertens, Heinrich A. \"Handbuch der Bibelkunde\", Bechterm\u00fcnz, Augsburgo 1997.
\n(5) Naredi-Rainer, Paul v. \"Salomons Tempel\", Dumont, Colonia 1994.
\n(6) Negev, Avraham \"Arch\u00e4ologisches Bibellexikon\", H\u00e4nssler, Neuhausen-Stuttgart, 1991.
\n(7) http:\/\/www.templemount.org\/.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 26\/2002) DAS HEILIGE LAND Ein Landstreifen am \u00dcbergang von Afrika nach Asien, die einzige Landbr\u00fccke zwischen diesen gro\u00dfen Kontinenten, ist seit Jahrtausenden Durchgangs- und Verbindungsstelle zwischen V\u00f6lkern, L\u00e4ndern, Nationen, Kulturkreisen: Pal\u00e4stina. Handel und Kulturaustausch bereicherten, Kriegsz\u00fcge verheerten das Land, das wie die meisten Transitl\u00e4nder, eingezw\u00e4ngt zwischen gr\u00f6\u00dferen Reichen, nur vor\u00fcbergehend Ruhe fand. 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