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el legado de darwin<\/strong><\/p>\n Publicado en GralsWelt n\u00famero especial 21\/2008<\/p>\n<\/blockquote>\n Despu\u00e9s de ciento cincuenta a\u00f1os de pol\u00e9micos debates sobre el darwinismo, nos preguntamos c\u00f3mo es recibida hoy la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n y qu\u00e9 relevancia tiene.<\/p>\n Esta pregunta no solo se hace en relaci\u00f3n con la biolog\u00eda, sino tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con la autocomprensi\u00f3n del hombre en el mundo moderno.<\/p>\n La teor\u00eda de la selecci\u00f3n darwiniana impuls\u00f3 muchos otros desarrollos, algunos de los cuales debemos considerar que no han sido abordados adecuadamente en cap\u00edtulos anteriores:<\/p>\n La din\u00e1mica de la vida.<\/strong> "La vida inteligente en un planeta alcanza un estado de madurez cuando reconoce por primera vez las razones de su existencia. Si criaturas m\u00e1s altamente desarrolladas del espacio exterior visitaran alguna vez la tierra, la primera pregunta que har\u00e1n al evaluar nuestro nivel de civilizaci\u00f3n ser\u00e1: '\u00bfYa has descubierto la evoluci\u00f3n?' Durante m\u00e1s de tres mil millones de a\u00f1os, los organismos hab\u00edan vivido en la tierra sin saber por qu\u00e9, hasta que finalmente uno de ellos comenz\u00f3 a darse cuenta de la verdad. Su nombre era Charles Darwin\u201d.<\/em>\u00a0 \u00a0 Richard Dawkins<\/p>\n \u201cLa historia ense\u00f1a que una teor\u00eda que contiene demasiadas inconsistencias y suscita demasiada controversia eventualmente sucumbir\u00e1 a la selecci\u00f3n. La cosmovisi\u00f3n ptolemaica, seg\u00fan la cual la tierra es el centro del universo, finalmente fue v\u00edctima de la teor\u00eda superior de Galileo. \u00bfQu\u00e9 significan las nubes oscuras que se han acumulado sobre la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n? \u00bfPodr\u00eda ser que tengamos una reformulaci\u00f3n fundamental reservada dentro de la pr\u00f3xima generaci\u00f3n?\u201d\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/em>kevin logan<\/p>\n<\/blockquote>\n Este conocimiento del cambio en curso en la naturaleza tambi\u00e9n influye en la autoevaluaci\u00f3n de las personas, no solo en relaci\u00f3n con su entorno. El conocimiento de los cambios en curso en los seres vivos tiene un efecto mucho m\u00e1s all\u00e1 de la investigaci\u00f3n natural y tambi\u00e9n requiere una comprensi\u00f3n cambiante del mundo:<\/p>\n Porque la compulsi\u00f3n de desarrollarse se aplica, de forma an\u00e1loga a la evoluci\u00f3n natural, a todas las \u00e1reas de la vida humana. Sin embargo, donde parece esencial un mayor desarrollo continuo, todo lo que ya existe debe ser cuestionable.<\/p>\n En el esp\u00edritu de la filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n, las revelaciones religiosas, por ejemplo, ya no se consideran valores eternos, sino normas morales que deben comprenderse y posiblemente reevaluarse en relaci\u00f3n con su tiempo de origen.<\/p>\n Las religiones deben permitirse constantemente ser examinadas, criticadas e incluso cuestionadas por su contenido de verdad.<\/p>\n Las formas autoritarias de gobierno y las jerarqu\u00edas sociales ya no se consideran dadas por Dios.<\/p>\n Muchos fundamentos que se cre\u00edan seguros, como la \u00e9tica cristiana, ya no son de conocimiento com\u00fan; incluso han fallado. As\u00ed que z. Por ejemplo, las verdades cristianas b\u00e1sicas que no han sido cuestionadas durante siglos pueden compararse con las ense\u00f1anzas budistas, hind\u00faes, isl\u00e1micas, confucianas, tao\u00edstas y otras ense\u00f1anzas religiosas o con otros principios \u00e9ticos.<\/p>\n La actitud de muchas personas ante la vida est\u00e1 cargada de un sentimiento de inseguridad, que siempre va acompa\u00f1ado de cambios (demasiado) r\u00e1pidos. Las autoridades habituales, por as\u00ed decirlo, ya no te eximen c\u00f3modamente de la responsabilidad de tus propias decisiones.<\/p>\n La compulsi\u00f3n al progreso se aplica particularmente a la econom\u00eda. Desde la revoluci\u00f3n industrial de los siglos XIX y XX, y ahora en la era de la globalizaci\u00f3n, cada pa\u00eds ha tenido y tiene que desarrollarse a un ritmo creciente. Solo las naciones que siguen el ritmo del resto del mundo a trav\u00e9s de innovaciones t\u00e9cnicas, ajustes econ\u00f3micos, participaci\u00f3n ciudadana flexible y reformas pol\u00edticas parecen capaces de enfrentar los desaf\u00edos del futuro.<\/p>\n Ate\u00edsmo sistem\u00e1tico Como las comunidades religiosas se negaron a aceptar hechos obvios, los eruditos se vieron obligados, a menudo en contra de su voluntad, a oponerse a dogmas arraigados. Los cl\u00e9rigos interpretan las tendencias anti-iglesias asociadas como ateas.<\/p>\n A principios del siglo XIX, las iglesias todav\u00eda ten\u00edan un baluarte aparentemente inquebrantable contra la propagaci\u00f3n del materialismo: \u00a1el origen de la vida! Los cient\u00edficos andaban a tientas en la oscuridad aqu\u00ed, mientras que la Biblia puede presentar una historia de la creaci\u00f3n que explica la existencia de todos los seres a trav\u00e9s de un acto de la voluntad de Dios.<\/p>\n Esta l\u00ednea de defensa de la fe tambi\u00e9n fue sacudida por Darwin. As\u00ed como los astr\u00f3nomos pueden calcular los movimientos planetarios sin invocar a Dios, los bi\u00f3logos ahora tambi\u00e9n reconocieron los mecanismos -variaci\u00f3n y selecci\u00f3n- que parecen ser decisivos para el desarrollo de los seres vivos.<\/p>\n A partir de entonces, todo investigador tuvo que centrarse en los hechos reales observables; Se descartaron explicaciones trascendentes.<\/p>\n Esta limitaci\u00f3n de las ciencias naturales a lo que se puede conocer con medios terrenales a veces se denomina "ate\u00edsmo sistem\u00e1tico".<\/p>\n Aspiraciones anti-iglesia o ateas \u2013 ej. B en serio haeckels<\/em> Monismo: interes\u00f3 a una amplia audiencia en el siglo XIX y principios del XX. Las iglesias parec\u00edan superfluas. Las religiones deber\u00edan ser abolidas por obsoletas, como lo son los cient\u00edficos hoy Richard Dawkins<\/em> demanda. (Ver. "Mejor abolir las religiones<\/a>", bajo "Historia religiosa").<\/p>\n Una nueva autoimagen humana Era y es mucho m\u00e1s sostenible que el hombre fuera arrojado de su trono como "corona de la creaci\u00f3n". La posici\u00f3n especial del hombre anclada en la Biblia, llamado a ser el soberano de la naturaleza (G\u00e9nesis 1:26), comenz\u00f3 a tambalearse. \u00a1El mandato b\u00edblico de gobernar el mundo ya no es vinculante! Al menos no en la forma en que se ha entendido durante miles de a\u00f1os.<\/p>\n Se forz\u00f3 una nueva autocomprensi\u00f3n de los humanos como parte de la naturaleza: los humanos no viven en una estrella particularmente prominente en el "centro del mundo", ni se les otorga un rango m\u00e1s alto en la visi\u00f3n darwiniana del mundo que el de un primate altamente desarrollado. con un cerebro particularmente grande. Uno no debe esperar altos est\u00e1ndares de moralidad o un pronunciado sentido de responsabilidad de un "mono inteligente". La crueldad y la disposici\u00f3n a usar la violencia, por otro lado, pueden explicarse como una consecuencia de la lucha por la existencia. (Ver. "\u00bfEl violento, 'v\u00edctima' de su desarrollo?<\/a>", en "Historia").<\/p>\n Esta imagen diferente del hombre tambi\u00e9n condujo, directa o indirectamente, a una nueva visi\u00f3n de la naturaleza viva.<\/p>\n ecolog\u00eda Durante milenios, la gente quiso apropiarse de la naturaleza, moldearla seg\u00fan sus ideas. La tala de bosques, el cultivo del suelo, el drenaje de pantanos se consideraban logros culturales t\u00edpicos que mejoran el entorno natural y crean la base de vida para muchas (m\u00e1s) personas.<\/p>\n Hoy hay, p. Por ejemplo, apenas queda un trozo de naturaleza intacto en Europa Central. Casi todo est\u00e1 cubierto de casas, caminos, campos, pastos, prados, jardines, bosques comerciales. Incluso en regiones monta\u00f1osas de dif\u00edcil acceso, apenas queda espacio para plantas y animales silvestres que no pueden adaptarse al paisaje cultural.<\/p>\n La ecolog\u00eda ahora est\u00e1 examinando las diversas interacciones en un h\u00e1bitat y reconociendo la necesidad de una diversidad natural que est\u00e1 en peligro por la intervenci\u00f3n humana en todo el mundo.<\/p>\n El impulso humano de subordinar la naturaleza se opone a la suposici\u00f3n de que todos los seres vivos de la naturaleza son importantes, que incluso la ausencia de tales formas de vida de las que nos gustar\u00eda prescindir puede tener consecuencias graves e imprevisibles.<\/p>\n Desde este punto de vista, la antigua clasificaci\u00f3n de los animales en "\u00fatiles", "da\u00f1inos" o "indiferentes", que todav\u00eda se encuentra en los libros de historia natural de la primera mitad del siglo XX, es tan err\u00f3nea como la palabra " maleza" (hoy "hierba silvestre"). ). No hay nada superfluo en la naturaleza. Y el hombre depende de las plantas y los animales, que a su vez podr\u00edan arregl\u00e1rselas sin \u00e9l. Ecolog\u00eda Profunda "La ecolog\u00eda profunda... es un movimiento en el que no solo haces el bien por el planeta en inter\u00e9s de las personas, sino tambi\u00e9n en inter\u00e9s del planeta mismo. Eso significa que miras el mundo como un todo y hablas de los ecosistemas individuales, los intentas vivos para que se conserven como un valor en s\u00ed mismo. Es decir, en inter\u00e9s propio, como hacer cosas por los hijos o por el perro sin pensar en el perro como un medio para el placer propio. La ecolog\u00eda profunda comienza desde el punto de vista filos\u00f3fico o religioso de que todos los seres vivos son valiosos y, por lo tanto, necesitan protecci\u00f3n contra la destrucci\u00f3n por parte de miles de millones de personas\u201d.<\/em> (4).<\/p>\n en mojado<\/em> todo ser vivo tiene su valor. \u00a1Despu\u00e9s de todo, todos los seres vivos est\u00e1n relacionados con todos los dem\u00e1s seres vivos porque tienen los mismos genes! En consecuencia, todos deben tener sus derechos a la vida. Los ecosistemas deben ser preservados por s\u00ed mismos, independientemente de si los humanos podemos beneficiarnos de ellos o no. De esta manera, la ecolog\u00eda profunda se acerca a las antiguas ense\u00f1anzas asi\u00e1ticas con su respeto universal por la vida.<\/p>\n Aparece desde esta perspectiva Homo sapiens<\/em> a trav\u00e9s de su comportamiento como el gran alborotador que amenaza masivamente los equilibrios ecol\u00f3gicos a nivel mundial.<\/p>\n De vez en cuando por uno "Eco-Maltusianismo"<\/em> hablado, que llama a la reducci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de la tierra; no solo para mantener condiciones de vida tolerables para las personas a largo plazo, sino especialmente en inter\u00e9s de toda la vida vegetal y animal que debe su existencia al mismo Creador que nosotros.<\/p>\n La hip\u00f3tesis de Gaia<\/strong> La hip\u00f3tesis de Gaia (de Gaia, el nombre griego de la diosa de la tierra) considera a todo el planeta como un ser vivo. ella asume<\/p>\n "que la vida en la tierra siempre regula activamente las condiciones de la superficie de tal manera que sean favorables para el conjunto de organismos que actualmente las habitan. Inicialmente, esta idea iba en contra de la sabidur\u00eda escolar de que la vida se habr\u00eda adaptado a las condiciones planetarias y ambas habr\u00edan evolucionado por separado. Ahora sabemos que tanto la hip\u00f3tesis original de Gaia como la sabidur\u00eda de la escuela estaban equivocadas. La hip\u00f3tesis evolucion\u00f3 hasta convertirse en la teor\u00eda Gaia actual y la sabidur\u00eda escolar en la ciencia de los geosistemas.<\/em>(3, p\u00e1g. 234).<\/p>\n La teor\u00eda de Gaia, con su visi\u00f3n hol\u00edstica de la vida en la Tierra, va mucho m\u00e1s all\u00e1 de los enfoques individualistas del darwinismo, que se centran en la supervivencia de especies individuales o incluso de ciertos genes.<\/p>\n La actitud actual hacia la evoluci\u00f3n. El futuro del darwinismo Quiz\u00e1s nuestra b\u00fasqueda de conocimiento avance en la siguiente direcci\u00f3n en el siglo XXI:\n
Como observamos, nada en la naturaleza permanece inmutable, est\u00e1tico, r\u00edgido. Todo est\u00e1 sujeto a cambios constantes. Incluso los seres vivos deben evolucionar o su especie perecer\u00e1.<\/p>\n\n
<\/strong>Del siglo XVII al XIX, el Siglo de las Luces se caracteriz\u00f3 por conflictos a veces hostiles entre la ciencia y la iglesia.<\/p>\n
<\/strong>En mi opini\u00f3n, el significado ideol\u00f3gico de la \u00e9poca de la teor\u00eda de la selecci\u00f3n de Darwin radica menos en el hecho de que muchos de sus contempor\u00e1neos cre\u00edan que \u00e9l hizo superfluo al Dios Creador. Esta es una cuesti\u00f3n de fe que es indecidible por medios cient\u00edficos.<\/p>\n
<\/strong>Mediante Darwin<\/em> la biolog\u00eda ha cambiado fundamentalmente. As\u00ed surgi\u00f3, entre otras cosas, la ecolog\u00eda, un t\u00e9rmino t\u00e9cnico del que se habla mucho hoy en d\u00eda. Ernst Haeckel<\/em> acu\u00f1ado<\/p>\n
Por lo tanto, la conservaci\u00f3n de la naturaleza es m\u00e1s que una palabra de moda: \u00a1H\u00e1bitats naturales lo suficientemente grandes en todas las zonas clim\u00e1ticas son un requisito previo para la preservaci\u00f3n de la biodiversidad y, por lo tanto, tambi\u00e9n para la supervivencia futura de la humanidad!<\/p>\n
<\/strong>El fil\u00f3sofo noruego Arne Naess<\/em> (nacido en 1912) desarroll\u00f3 el enfoque ecol\u00f3gico profundo en 1973. Formul\u00f3 una cr\u00edtica radical al antropocentrismo, la creencia milenaria de las religiones abrah\u00e1micas de que el ser humano est\u00e1 en el centro de todo lo que sucede:<\/p>\n
La hip\u00f3tesis de Gaia, que se desarroll\u00f3 a principios de la d\u00e9cada de 1970, tambi\u00e9n requiere un enfoque integral de nuestro espacio vital en la Tierra. james lovelock<\/em> (nacido en 1919) y lynn margulins<\/em> (nacido en 1938), de quien ya hemos hablado en el Mundo del Grial: (cf. "la venganza de gaia<\/a>", en "Rese\u00f1as de libros"):<\/p>\n
<\/strong>\u00b7 Para los cient\u00edficos naturales, la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n en forma de \u201cteor\u00eda sint\u00e9tica\u201d \u2013 que ha sido mejorada y ampliada muchas veces \u2013 es uno de los hallazgos cient\u00edficos fundamentales que se han vuelto indispensables.
\u00b7 Los fil\u00f3sofos deben, les guste o no, incorporar el darwinismo en su visi\u00f3n del mundo.
\u00b7 La doctrina de la creaci\u00f3n de los creacionistas, que se ajusta a la Biblia y al Cor\u00e1n, suele ser percibida en el mundo cient\u00edfico como un producto del fanatismo religioso que no debe tomarse en serio.
\u00b7 Los representantes de la teor\u00eda del DI (Dise\u00f1o Inteligente) pueden se\u00f1alar grandes lagunas y serias deficiencias en la moderna teor\u00eda sint\u00e9tica de la evoluci\u00f3n. Su enfoque de reconocer fuerzas no f\u00edsicas, inteligentes, impulsoras y creativas como la causa de la evoluci\u00f3n es rechazado por la mayor\u00eda de las autoridades cient\u00edficas establecidas y hasta ahora no ha recibido una respuesta importante.
\u00b7 Los te\u00f3logos - impactados por el ate\u00edsmo naturalista iniciado por Darwin - se ven obligados a adaptar sus ense\u00f1anzas espirituales. Entonces, p. Por ejemplo, se encuentra un lugar para los animales (y las plantas) en la teolog\u00eda y se responde a la pregunta de si los animales tambi\u00e9n \u201cvan al cielo\u201d. Si uno ve seres con alma en los animales, parece l\u00f3gico que un alma animal tambi\u00e9n contin\u00fae existiendo despu\u00e9s de que el cuerpo haya muerto. Actualmente denegado z. B. la Iglesia Cat\u00f3lica ni la existencia de almas animales. (Ver. Darwin Parte 6 \u201cLa controversia del siglo<\/a>„).
\u00b7 Las comunidades religiosas pierden credibilidad si contin\u00faan insistiendo r\u00edgidamente en interpretaciones literales de las doctrinas religiosas de la creaci\u00f3n. Las religiones ya no deber\u00edan rehuir la reinterpretaci\u00f3n de sus Sagradas Escrituras; deben encontrar una s\u00edntesis convincente entre la historia natural y, p. B. la descripci\u00f3n b\u00edblica muy abreviada de los actos divinos de la creaci\u00f3n. Porque esta antigua revelaci\u00f3n estaba destinada a las personas del primer milenio antes del cristianismo y correspond\u00eda a su comprensi\u00f3n del mundo.<\/p>\n
<\/strong>No est\u00e1 claro si se seguir\u00e1 ense\u00f1ando una historia evolutiva basada en los principios de Darwin a finales del siglo XXI. Hemos discutido algunas de las muchas objeciones, algunas de ellas serias, a esta influyente teor\u00eda en cap\u00edtulos anteriores.<\/p>\n
\u00b7 \u00bfPueden llenarse satisfactoriamente los vac\u00edos m\u00e1s serios en el registro f\u00f3sil con m\u00e1s investigaci\u00f3n, proporcionando evidencia irrefutable de la evoluci\u00f3n progresiva de la vida a lo largo de la historia natural?
\u00b7 \u00bfPuede observarse en la naturaleza o reproducirse en experimentos la aparici\u00f3n de nuevas especies y g\u00e9neros a trav\u00e9s de la mutaci\u00f3n y la selecci\u00f3n? Lo que prueba claramente la teor\u00eda darwiniana.
\u00b7 \u00bfSe puede integrar una teor\u00eda del DI mejorada en la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n? Al igual que la herencia se convirti\u00f3 en una parte integral del neodarwinismo.
\u00b7 \u00bfLa investigaci\u00f3n del cerebro se encontrar\u00e1 con el alma humana tarde o temprano?
\u00b7 \u00bfEncontrar\u00e1 la cosmovisi\u00f3n del futuro una s\u00edntesis armoniosa de materialismo y espiritualidad, de ciencia y experiencia religiosa? Los primeros acercamientos en esta direcci\u00f3n parecen ser evidentes en la f\u00edsica cu\u00e1ntica.
\u00b7 \u00bfPueden introducirse nociones de seres naturales, otros seres superiores o incluso de Dios en una visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo?
\u00b7 \u00bfUna religi\u00f3n purificada, espiritualmente constructiva, alejada de todo af\u00e1n de poder y de toda opresi\u00f3n, se convertir\u00e1 tambi\u00e9n en el importante n\u00facleo de cristalizaci\u00f3n de la cultura humana?<\/p>\n