{"id":1174,"date":"2009-05-16T11:20:44","date_gmt":"2009-05-16T10:20:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=1174"},"modified":"2026-01-19T15:07:48","modified_gmt":"2026-01-19T14:07:48","slug":"der-kult-der-grosen-mutter","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/el-culto-a-la-gran-madre\/","title":{"rendered":"El culto a la gran madre"},"content":{"rendered":"

(Publicado en GW 46\/2007)<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfHab\u00eda un culto religioso en torno a la \u201cgran madre\u201d, deidad femenina suprema mucho antes del monote\u00edsmo patriarcal (creencia en un solo dios)? \u00bfY la cultura que se desarroll\u00f3 bajo ella garantiz\u00f3 la coexistencia armoniosa y pac\u00edfica en una "edad de oro"? Aqu\u00ed resumimos la investigaci\u00f3n sobre esta cuesti\u00f3n y tambi\u00e9n describimos la importancia de las figuras femeninas en la tradici\u00f3n cristiana.<\/em><\/h5>\n

En las religiones monote\u00edstas dominantes hoy en d\u00eda, domina la idea de un dios \"masculino\", junto al cual, o m\u00e1s bien bajo el cual, todos los dem\u00e1s seres superiores se desvanecen o desaparecen. Los dioses y diosas paganos, anta\u00f1o tan importantes, han sido relegados por estas religiones al reino de la f\u00e1bula, o son relegados al reino del \"adversario\", del maligno. Esto se consider\u00f3 durante mucho tiempo una expresi\u00f3n del progreso religioso, en el curso del cual se dice que el conocimiento espiritual ha progresado desde los primitivos rituales demon\u00edacos, pasando por el animismo, el pante\u00edsmo y el polite\u00edsmo, hasta el monote\u00edsmo.<\/p>\n

Los lectores de la Biblia o del Cor\u00e1n dan por sentado que el \u00fanico y supremo Dios de los monote\u00edstas tiene atributos masculinos. Porque dominaci\u00f3n es sin\u00f3nimo de patriarcado. En sociolog\u00eda, tambi\u00e9n, las estructuras sociales matriarcales se ven principalmente como una expresi\u00f3n de un nivel m\u00e1s primitivo de civilizaci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, hay pocas comunidades organizadas sobre la base de los derechos maternos y solo en grupos muy peque\u00f1os, por ejemplo, entre los chinos Mosu.<\/p>\n

En el siglo XXI, las feministas cuestionan al Dios \"masculino\" y, por ejemplo, reescriben la Biblia de forma que Dios parezca femenino. (4).
\nCon todo lo que entienden sus ataques a nuestra sociedad, todav\u00eda bastante patriarcal, estas feministas han pasado por alto la idea de que el Creador del cielo y de la tierra no puede ser ni hombre ni mujer, sino que debe estar muy por encima y m\u00e1s all\u00e1 de esta \"divisi\u00f3n de especies\".<\/p>\n

El elemento femenino en el monote\u00edsmo<\/strong>
\nA pesar de toda la concentraci\u00f3n en el \u00fanico Dios, los sacerdotes (masculinos) de las religiones monote\u00edstas no pudieron expulsar por completo el elemento femenino de su teolog\u00eda.<\/p>\n

En el juda\u00edsmo, la Shejin\u00e1 (Shejin\u00e1) recibi\u00f3 a veces una dimensi\u00f3n divina femenina. Un \u00e1rbol de culto o una imagen de la diosa de la fertilidad Asherah (Jueces 6:25 y 30) -cuyo culto es repetidamente castigado en la Biblia, pero que a veces era considerada como la esposa de Yahv\u00e9 en Israel- estuvo en el templo de Jerusal\u00e9n hasta 586 a.C.. (5). Lilith, tal vez originalmente una deidad (la primera esposa de Ad\u00e1n seg\u00fan la antigua tradici\u00f3n jud\u00eda y Goethe), se convirti\u00f3 en un fantasma nocturno. (Is. 23,14). Profetisas y hero\u00ednas (como D\u00e9bora, Ruth y Judit) siguen siendo veneradas en la actualidad.<\/p>\n

En la fe cristiana, Mar\u00eda de Nazaret, que recibi\u00f3 poca atenci\u00f3n en los primeros siglos, recibi\u00f3 un estatus divino: Curiosamente, en \u00c9feso, en la antig\u00fcedad precristiana, el centro de un famoso culto a Diana, el Tercer Concilio Ecum\u00e9nico en 421 declar\u00f3 a Mar\u00eda el "portador de Dios" (Theotokos). . La ascensi\u00f3n de la madre de Jes\u00fas para convertirse en la reina del cielo y la santa m\u00e1s importante justo despu\u00e9s de la Trinidad fue sellada por la ley can\u00f3nica. Gradualmente, muchos atributos de la antigua diosa madre, la Gran Madre, Inanna, Isis, Ishtar, Astart\u00e9, Cibeles, Diana (Artemisa), etc., se fusionaron con su imagen.<\/p>\n

En la m\u00edstica cristiana, la imagen de las virtudes masculinas y femeninas se desarroll\u00f3 a lo largo de los siglos: Sophia (sabidur\u00eda), la gran diosa, uni\u00f3 en s\u00ed misma tres hijas o tres virtudes que se infunden en el alma a trav\u00e9s de revelaciones: fe, amor, esperanza.
\nLas virtudes cardinales (masculinas), que se adquieren por s\u00ed mismas, son otras: Fortaleza, Prudencia, Justicia y Templanza (3, p. 308).<\/p>\n

El elemento femenino fue suprimido de manera m\u00e1s consistente en el Islam, pero las deidades femeninas incluso se han colado en el Cor\u00e1n*). Como seg\u00fan el Antiguo Testamento, seg\u00fan el Cor\u00e1n, el hombre fue creado primero, la mujer es solo la compa\u00f1era del hombre y los hombres est\u00e1n a cargo de las mujeres. (Sura 4:34).<\/p>\n

Esculturas femeninas de 30.000 a\u00f1os
\n<\/strong>En la segunda mitad del siglo XX, las feministas crearon una nueva imagen de la historia cultural y religiosa, especialmente debido a la investigaci\u00f3n de la arque\u00f3loga Marija Gimbutas (1921-1994).
\nAs\u00ed, entre las esculturas m\u00e1s antiguas se encuentran figuras femeninas que tienen entre 20.000 y 30.000 a\u00f1os y en las que se sospechan representaciones del dador de vida. Se dice que esta diosa del Paleol\u00edtico (Edad de Piedra Antigua), el Neol\u00edtico (Edad de Piedra Nueva) o la Edad de Bronce es partenogen\u00e9tica, lo que significa que crea vida a partir de s\u00ed misma. Ella es la diosa virgen original, la "gran madre" que ha sobrevivido en varias formas a trav\u00e9s de la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n de los hallazgos arqueol\u00f3gicos sugiere que la diosa aparece en muchas variedades: madre que da vida y da a luz, due\u00f1a de animales y plantas, madre tierra (entre los agricultores), diosa p\u00e1jaro ambivalente, diosa serpiente (la serpiente que puede mudar su piel era el s\u00edmbolo de la continuidad de la vida), diosa de la muerte y renovaci\u00f3n de la vida, etc.<\/p>\n

Antes de que el yin fuera gobernado por el yang
\n<\/strong>"Todos conocemos las leyendas de una era pasada de armon\u00eda y paz. La Biblia habla de un jard\u00edn en el que la mujer y el hombre viv\u00edan en armon\u00eda consigo mismos y con la naturaleza, hasta que un Dios masculino decret\u00f3 que la mujer deber\u00eda estar sujeta al hombre en adelante. El Tao-te-ching chino describe una \u00e9poca en la que el yin, el principio femenino, a\u00fan no estaba regido por el yang masculino, una \u00e9poca en la que a\u00fan se respetaba y, sobre todo, se segu\u00eda la sabidur\u00eda de la madre. El antiguo poeta griego Hes\u00edodo habla de una 'raza dorada' que ar\u00f3 la tierra 'en paz y serenidad' antes de que una 'raza menor' estableciera su dios de la guerra. Pero si bien los estudiosos est\u00e1n de acuerdo en que las obras a las que se hace referencia se basan en muchos detalles en hechos reales, existe una larga tradici\u00f3n de descartar como mera fantas\u00eda todas las referencias a una \u00e9poca en que las mujeres y los hombres viv\u00edan en pareja\u201d.<\/em>
\nRiane Eisler. (De: \"C\u00e1liz y espada\", Goldmann, Munich, 1987, p. 17).<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfUna edad de oro bajo la "Gran Madre"?
\n<\/strong>Seg\u00fan esta historia, hubo una cultura desarrollada bajo el gobierno de la diosa:<\/p>\n

\u201cLos numerosos santuarios de Catal H\u00fcy\u00fck son testimonios de una religi\u00f3n muy desarrollada con su simbolismo concomitante y mitolog\u00eda completa; los edificios representan la cuna de la arquitectura y el urbanismo consciente; la econom\u00eda revela un alto nivel de desarrollo en la agricultura y la ganader\u00eda, y los numerosos bienes importados muestran un floreciente comercio de materias primas".<\/em> (6, S. 47).<\/p>\n

Esta "civilizaci\u00f3n de la antigua Europa" se extendi\u00f3 entre el 7.000 y el 5.000 a. BC desde la actual Turqu\u00eda, el mar Egeo y el Adri\u00e1tico (incluidas las islas) hasta el sur de Polonia y Ucrania. Un centro frecuentemente mencionado del culto a la Gran Madre es Creta. Se dec\u00eda que los conocidos complejos de templos de Malta y Gozo, que se encuentran entre los edificios sagrados m\u00e1s antiguos de la regi\u00f3n mediterr\u00e1nea, estaban dedicados a la "Magna Mater" (Gran Madre).
\nEn consecuencia, estas antiguas culturas europeas se organizaron sobre la base de los derechos maternos, sin discriminar a los hombres. Sobre todo, eran pac\u00edficos. No hab\u00eda grandes diferencias de clase, se pod\u00eda prescindir de las fortificaciones y construir asentamientos en lugares pintorescos.
\nEn la actualidad, es dif\u00edcil demostrar de forma concluyente hasta qu\u00e9 punto es cierta esta imagen ideal de una edad de oro, en la que los pueblos unidos en el culto a la Gran Madre conviv\u00edan de forma armoniosa y pac\u00edfica.
\nPor supuesto, tambi\u00e9n hay reservas: Por ejemplo, se dice que hubo sacrificios humanos a la diosa y otras crueldades. La pregunta sigue siendo por qu\u00e9 pereci\u00f3 esta civilizaci\u00f3n primigenia tan armoniosamente representada.<\/p>\n

La edad de oro de Ovidio <\/strong>
\n\"La primera edad fue la edad de oro. Sin ley y <\/em>S\u00fchner lo mantuvo verdadero y correcto por s\u00ed mismo. <\/em>Lejos estaba el castigo y el miedo, uno no lee de las tablas de bronce <\/em>palabras amenazantes alineadas, no tem\u00eda a su juez <\/em>Boca la multitud suplicante, ning\u00fan intercesor tuvo que protegerlos. <\/em>El pino todav\u00eda fue talado para ver el mundo extranjero, <\/em>no descendi\u00f3 de la altura de sus monta\u00f1as a las inundaciones; <\/em>los mortales no conoc\u00edan otra orilla que la propia. <\/em>Un foso escarpado a\u00fan no encerraba las ciudades, <\/em>tuba y cuernos estirados de lat\u00f3n y pesados, y cascos, <\/em>Las espadas no estaban all\u00ed; y sin necesidad de guerreros vivi\u00f3 <\/em>los pueblos se han ido, en un descanso apacible y seguro.\u201d<\/em>
\nNaso Publio Ovidio. (De: \"Metamorphosen\", DTV-Artemis, M\u00fanich, 1990, p. 29 y ss.).<\/p><\/blockquote>\n

Una revoluci\u00f3n a trav\u00e9s del uso de metales
\n<\/strong>En el IV milenio antes de Cristo comenz\u00f3 el uso de los metales; un desarrollo t\u00e9cnico decisivo que a\u00fan hoy determina nuestras vidas. Primero vino el cobre, luego el bronce m\u00e1s duro (una aleaci\u00f3n de cobre y esta\u00f1o) y finalmente el hierro. Los pueblos de la Edad de Piedra perdieron su autosuficiencia. Hasta entonces, pod\u00edan producir todo lo que necesitaban excepto sal, o al menos extraerla no muy lejos de donde viv\u00edan. Hubo importaciones de cer\u00e1mica, piedras duras, piedras preciosas, oro y \u00e1mbar, pero estas no fueron decisivas para la supervivencia de los asentamientos.<\/p>\n

Con la introducci\u00f3n de los metales, la gente pas\u00f3 a depender de herramientas que ya no pod\u00edan fabricar ellos mismos. El material sol\u00eda venir de lejos y se necesitaban especialistas para procesarlo, presumiblemente artesanos itinerantes. Adem\u00e1s, ahora los guerreros necesitaban armas de metal mejores y m\u00e1s caras, superiores a las de madera y piedra. Para pagar los metales importados, las herramientas met\u00e1licas y las armas, hubo que ampliar la producci\u00f3n agr\u00edcola, en detrimento del medio ambiente. Estas crecientes exigencias a la econom\u00eda posiblemente dieron lugar a nuevas estructuras sociales, con caciques influyentes en la c\u00faspide que quer\u00edan ampliar su esfera de poder (3). Sin embargo, el derrocamiento decisivo fue probablemente forzado por conquistadores militarmente superiores.<\/p>\n

Los opresores vienen a caballo
\n<\/strong>Hacia finales del VI milenio a. C. se inicia un punto de inflexi\u00f3n hist\u00f3rico cuyas consecuencias a\u00fan repercuten en la actualidad: con la domesticaci\u00f3n del caballo.
\nLos pueblos pastores de las vastas estepas del sur de Rusia entre el Dni\u00e9per, el Don y el Volga (hoy aproximadamente el este de Ucrania y el norte de Kazajst\u00e1n) aprendieron a domar caballos salvajes, a usarlos como animales de carga y a tirar de carretas y carros, y m\u00e1s tarde tambi\u00e9n a montarlos. Una movilidad sin precedentes sedujo a estos n\u00f3madas desde mediados del V milenio a. C. a incursiones cada vez m\u00e1s extensas, que desencadenaron la primera migraci\u00f3n conocida de pueblos.<\/p>\n

En una serie de invasiones, los pueblos kurganes en Europa del Este, los arcaicos y m\u00e1s tarde los dorios en Grecia, las tribus sem\u00edticas en Palestina invadieron. Estos pueblos guerreros indoeuropeos invadieron los asentamientos de las antiguas tribus.
\nDos formas diferentes de sociedad, m\u00e1s claramente visibles en las religiones y mitolog\u00edas, chocaron entre s\u00ed:
\nLa antigua Europa rend\u00eda homenaje a la Gran Madre, ten\u00eda una estructura social equilibrada sin mucho antagonismo de clases y era pac\u00edfica.
\nLos belicosos conquistadores estaban organizados patriarcalmente, ten\u00edan claras distinciones de clase y su deidad suprema era un dios masculino y estricto que exig\u00eda obediencia absoluta. Un dios tribal t\u00edpico que -similar al Yahv\u00e9 representado en el Antiguo Testamento ser<\/em> prefiere al pueblo a todos los dem\u00e1s e incluso legitima el asesinato, el robo y la opresi\u00f3n.
\nLos dos grupos tambi\u00e9n pose\u00edan diferentes sistemas de s\u00edmbolos, que viven en la mitolog\u00eda y el folclore europeos hasta el d\u00eda de hoy. Como ejemplo la interpretaci\u00f3n de los colores:
\n* Negro:<\/em>
\nEuropeo antiguo: color de la fertilidad y de la Madre Tierra; fue transferida a su sucesora, la "Madonna Negra".
\nIndoeuropeo: color de la muerte y del inframundo (color de los vestidos de luto a\u00fan hoy).
\n* Blanco:<\/em>
\nEuropeo antiguo: color de los huesos, representa la muerte.
\nIndoeuropeo: color del dios del cielo radiante. (7, S. 130).<\/p>\n

\u00bfRealmente la guerra tiene que ser el \u201cpadre de todas las cosas\u201d?
\n<\/strong>Como suele ser el caso en la historia, los dioses de los conquistadores tambi\u00e9n triunfaron, y las deidades de los vencidos fueron empujadas a la clandestinidad, de las que s\u00f3lo ocasionalmente emergen como vagos recuerdos, fantasmas, demonios, brujas, diablos.
\nTambi\u00e9n hab\u00eda terminado con la vida pac\u00edfica de los agricultores iguales. De ahora en adelante, adem\u00e1s de las tumbas modestas de la gente com\u00fan, hubo magn\u00edficas tumbas principescas con ricos obsequios, incluidas personas sacrificadas.<\/p>\n

La residencia de un gobernante se encuentra ahora en un terreno alto defendible y est\u00e1 fortificada. Entonces surgen ciudades-estado que luchan entre s\u00ed. Siglos de guerra y destrucci\u00f3n son seguidos por las primeras civilizaciones avanzadas. Son las sociedades celebradas en los libros de historia como las cunas de la civilizaci\u00f3n. Seg\u00fan la mayor\u00eda de los historiadores, el requisito previo para su desarrollo fueron sistemas de gobierno estrictamente jer\u00e1rquicos y patriarcales con tropas bien armadas, bien entrenadas y disciplinadas.<\/p>\n

Sin embargo, tras seis o siete milenios de guerra, las feministas en particular empiezan a preguntarse si \"la guerra como padre de todas las cosas\" (Her\u00e1clito) es realmente el motor de la civilizaci\u00f3n, o si las v\u00edas pac\u00edficas, sin asesinatos ni destrucci\u00f3n, ser\u00edan m\u00e1s propicias para el progreso cultural. En esta reflexi\u00f3n actual dos sistemas de gobierno<\/strong> en comparaci\u00f3n:<\/p>\n

El dominante durante miles de a\u00f1os. patriarcado<\/em><\/strong> con estructura jer\u00e1rquica - violenta, disciplinada, guerrera. Su dios es el dios de la venganza del Antiguo Testamento.<\/p>\n

A diferencia del equilibrado, m\u00e1s femenino organizado. civilizaci\u00f3n \"gil\u00e1nica\" (matriarcado).<\/em><\/strong>\u00a0Es pac\u00edfica y su diosa es la \"Gran Madre\".<\/p>\n

y que tal eso cristiandad<\/strong>?<\/em>
\nIncluso en la Antig\u00fcedad, Marci\u00f3n **) , por ejemplo, se\u00f1al\u00f3 con firmeza que el Dios del Antiguo Testamento y el Padre amoroso predicado por Jes\u00fas parecen ser dos dioses diferentes. Si nos atenemos a la obra \"A la luz de la verdad - Mensaje del Grial\" (1) , entonces Jes\u00fas, que se dirig\u00eda a su Padre celestial como \"abba\" (Pap\u00e1), era consciente de que el Creador insustancial, como origen de todo lo que existe, est\u00e1 muy por encima de lo masculino y lo femenino en la creaci\u00f3n.
\nLas ense\u00f1anzas pac\u00edficas de Cristo, que apuntan a la armon\u00eda, son por lo tanto compatibles con el culto a una \u201creina primigenia\u201d o \u201cmadre primigenia\u201d.
\nEsto se describe en el Mensaje del Grial como perteneciente al reino divino, como el \"La primera encarnaci\u00f3n de la emanaci\u00f3n divino-sustancial, que fue la \u00fanica en adoptar la forma femenina m\u00e1s ideal. Es, pues, la forma original de la emanaci\u00f3n del amor de Dios, que es la primera en tomar forma en ella\". (1, volumen 3, conferencia 32, p\u00e1rrafo 41).<\/em> Sin embargo, la "Reina del Cielo", que es de gran importancia para la creaci\u00f3n, no tiene nada que ver con Mar\u00eda de Nazaret.<\/p>\n

Relaciones pac\u00edficas en lugar de conquista.
\n<\/strong>\u201cLa idea de lo 'divino femenino' despert\u00f3 gran inter\u00e9s porque pod\u00eda ser utilizada para redefinir la posici\u00f3n de la mujer en las sociedades modernas. Muchas feministas en el mundo occidental abrazaron la tesis de que alguna vez existi\u00f3 una sociedad basada en una religi\u00f3n de diosas cuyo objetivo, seg\u00fan los movimientos modernos de diosas, no era la conquista o la dominaci\u00f3n; m\u00e1s bien, enfoc\u00f3 sus energ\u00edas en un modelo de organizaci\u00f3n centrado en la mujer con \u00e9nfasis en las relaciones pac\u00edficas. Estas tesis parecen corroborarse con el descubrimiento de la cultura de Catal H\u00fcy\u00fck (6250-5400 aC), descrita por Mellaart como 'una supernova en la galaxia bastante turbia de las culturas campesinas contempor\u00e1neas'. Florecieron la escultura, la pintura, el tejido y la alfarer\u00eda, y se construyeron edificios y santuarios \u2014muchos evidentemente dedicados a una diosa suprema\u2014 con un dise\u00f1o arquitect\u00f3nico sofisticado. Las defensas estaban ausentes y las aproximadamente 150 pinturas descubiertas en el \u00e1rea no representan escenas violentas. Las mitolog\u00edas preservadas de la regi\u00f3n confirman la impresi\u00f3n de una forma de vida pac\u00edfica y agraria\u201d.<\/em>
\nHusain Shahrukh (de: \"The Goddess\", Taschen, Colonia, 2001, p. 16).<\/p><\/blockquote>\n

Figuras femeninas en la tradici\u00f3n cristiana<\/strong>
\nLas mujeres desempe\u00f1aron un papel importante en las primeras comunidades cristianas. Incluso en el Nuevo Testamento, recortado teol\u00f3gicamente, Mar\u00eda Magdalena sigue siendo una figura destacada, independientemente de que Jes\u00fas estuviera o no casado con ella, como a veces suponen los historiadores modernos. (Cf. \"El misterio de Mar\u00eda Magdalena\"<\/a>\u00a0en \"Historia de la religi\u00f3n\"). Otras mujeres dirigieron iglesias cristianas en tiempos de Pablo.<\/p>\n

Fue lamentable para la religi\u00f3n cristiana que a los sacerdotes autoritarios les resultara m\u00e1s conveniente disciplinar con amenazas del infierno y la condenaci\u00f3n que ejemplificar la palabra del Salvador. As\u00ed que las cosas m\u00e1s finas y nobles desaparecieron en su mayor parte de la ense\u00f1anza cristiana. La amenaza reemplaz\u00f3 al est\u00edmulo mental. Se reprimi\u00f3 el hecho de que las mujeres jugaran un papel clave en el cristianismo primitivo y se estableci\u00f3 el dominio masculino que todav\u00eda se aplica en la actualidad.<\/p>\n

As\u00ed que las feministas de hoy pueden afirmar con cierta justificaci\u00f3n que el contenido m\u00e1s profundo de la fe de los primeros cristianos -en la medida en que se puede reconstruir la ense\u00f1anza real de Jes\u00fas- estaba m\u00e1s cerca del n\u00facleo religioso del culto a la Gran Madre que de las ense\u00f1anzas de el Dios celoso y vengativo del Antiguo Testamento.<\/p>\n

Un programa sociopol\u00edtico para el mundo<\/strong>
\nIndependientemente de la pregunta actualmente sin respuesta sobre si la Era de la Diosa alguna vez existi\u00f3 en su forma ideal, los objetivos sociales y pol\u00edticos est\u00e1n surgiendo del antiguo culto a la Gran Madre en nuestro tiempo:
\nEl dios dominador, amenazador y vengador durante miles de a\u00f1os, que promueve el racismo, la guerra, la opresi\u00f3n, el fanatismo e incluso llama al asesinato y la destrucci\u00f3n, ha tenido su d\u00eda. Incluso si el fanatismo religioso sigue haciendo estragos en muchas partes del mundo.<\/p>\n

Ahora, seg\u00fan muchas feministas, la diosa deber\u00eda convertirse en un s\u00edmbolo de una religi\u00f3n moderna de paz. Al igual que la doctrina del padre amoroso proclamada por Jes\u00fas, la religi\u00f3n de la Madre Universal desea el equilibrio en lugar de la lucha, la cooperaci\u00f3n en lugar de la confrontaci\u00f3n. Ella desprecia el fanatismo en cualquier forma y quiere ofrecer una paz verdadera en el esp\u00edritu del mensaje de Navidad.<\/p>\n

Notas finales:
\n<\/strong>*) En los Versos Sat\u00e1nicos\u201d 53. Sura, 18 a 25.
\n**) Ver. \"Religiones del Mundo Antiguo VIII\"<\/a><\/p>\n

Tambi\u00e9n puede leer sobre este tema en la secci\u00f3n de rese\u00f1as de libros \"El enigma de la civilizaci\u00f3n del Danubio<\/a>“ unter Geschichte "El hombre violento"<\/a> und in „Kurz, knapp, Kurios“, Seite 228, „Die Vertreibung aus dem Paradies“.<\/p>\n

Literatura:
\n<\/strong>(1) Abd-ru-shin \"A la luz de la verdad\", publicado por la Fundaci\u00f3n Mensaje del Grial, Stuttgart.
\n(2) Baumer Franz, Der Kult der gro\u00dfen Mutter, Langen M\u00fcller, M\u00fanich 1995.
\n(3) Bergmann Joseph, Die metallzeitliche Revolution, Dietrich Reimer, Berl\u00edn, 1987.
\n(4) Der Spiegel, 44\/2006, 30 de octubre de 2006, p. 190 y ss.
\n(5) Der Spiegel, 52\/2006 de 22 de diciembre de 2006, p. 116.
\n(6) Eisler Riane, Kelch und Schwert, Goldmann, M\u00fanich, 1987.
\n(7) Gimbutas Marija, Das Ende Alteuropas, Universidad de Innsbruck, 1994.
\n(8) Gimbutas Marija, Die Sprache der G\u00f6ttin, Zweitausendeins, Fr\u00e1ncfort, 1996.
\n(9) Gimbutas Marija, Die Zivilisation der G\u00f6ttin, Zweitausendeins, Frankfurt 1996.
\n(10) Husain Shahrukh, La Diosa, Taschen, Colonia, 2001
\n(11) Naso Publius Ovidius, Metamorfosis, DTV-Artemis, M\u00fanich 1990.
\n(12) Scarre Chris, Atlas mundial de arqueolog\u00eda, Southwest, M\u00fanich, 1990.
\n(13) Steinbart Hiltrud, En el principio era la mujer, R. G. Fischer, Fr\u00e1ncfort 1983.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GW 46\/2007) Gab es lange vor dem patriarchalisch gepr\u00e4gten Monotheismus (Eingottglauben) einen religi\u00f6sen Kult um die \u201egro\u00dfe Mutter“, eine h\u00f6chste weibliche Gottheit? Und gew\u00e4hrleistete die Kultur, die sich unter ihr entwickelte, ein harmonisches, friedliches Zusammenleben in einem \u201egoldenen Zeitalter“? 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