{"id":1074,"date":"2009-05-10T16:15:56","date_gmt":"2009-05-10T15:15:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=1074"},"modified":"2022-10-21T12:17:00","modified_gmt":"2022-10-21T11:17:00","slug":"der-ratselhafte-weise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/el-enigmatico-sabio\/","title":{"rendered":"El sabio enigm\u00e1tico"},"content":{"rendered":"

(Publicado en GralsWelt 14\/1999)<\/p><\/blockquote>\n

Entre los tres grandes fundadores asi\u00e1ticos de la religi\u00f3n -Buda, Confucio, Lao-Ts\u00e9- uno ha recibido especial atenci\u00f3n en Occidente: Lao-Tse (Lao-zi, Lao Tan). El Taoteking (Dao-de-jing) que se le atribuye ha sido traducido varias veces a lenguas europeas. Nada menos que Martin Heidegger (1889- 1976) elabor\u00f3 una traducci\u00f3n junto con un chino, y Carl Gustav Jung (1875- 1961) escribi\u00f3 comentarios sobre los escritos tao\u00edstas. El redactor de GralsWelt, Siegfried HAGL, resume lo que se sabe del \"sabio enigm\u00e1tico\".<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n fue Lao Tse?<\/strong><\/h5>\n

Poco se sabe hist\u00f3ricamente del gran sabio chino; sin embargo, muchas leyendas se entrelazan en torno a la vida de Lao-Tse, similares a los informes sobre Buda, algunas de las cuales se contradicen entre s\u00ed. El \u00fanico relato oficial de la vida de Lao Tse solo aparece siglos despu\u00e9s de su obra del historiador chino Sima Quian (Ssu\u2011ma Ch'ien, ca. 145-90 a. C.). En consecuencia, Lao-Tse (= el "Viejo Maestro") ten\u00eda el nombre Li-Erl, el nombre adulto Eo-Yang y el nombre tab\u00fa Dan. Durante el reinado de la dinast\u00eda Zhou en el siglo VI aC, ocup\u00f3 el puesto de archivero en la corte. Seg\u00fan estos informes, Lao-Tse fue asesinado en el 571 a. en Kuxien en el estado de Chu (actual provincia de Henan) y, por lo tanto, era contempor\u00e1neo de Confucio, que era unos 20 a\u00f1os mayor.<\/p>\n

Algunos eruditos religiosos consideran que esta informaci\u00f3n es inexacta y suponen que Lao-Tse solo vivi\u00f3 en el siglo III a. C., ya que un surgimiento tan temprano del "Taoteking" es improbable en t\u00e9rminos de historia intelectual.<\/p>\n

En las "notas hist\u00f3ricas" (Shih\u2011chi) de Sima Quian aparece tambi\u00e9n una de las declaraciones m\u00e1s citadas sobre la vida de Lao-Ts\u00e9, que tambi\u00e9n inspir\u00f3 a Bert Brecht para escribir su balada:
\n\u201cLao Tse pas\u00f3 la mayor parte de su vida en Chou. Previendo la decadencia de la ciudad, la dej\u00f3 y lleg\u00f3 a la frontera. El guardia fronterizo Yin-Hi le dijo: El se\u00f1or quiere retirarse, \u00bfpuedo pedirle al se\u00f1or que me escriba un libro?' Lao Tse luego escribi\u00f3 un libro en dos partes, que conten\u00eda m\u00e1s de 5.000 palabras, en el que trataba los t\u00e9rminos 'el Camino' (Tao) y 'el Poder' (Te). Luego se alej\u00f3. Nadie sabe d\u00f3nde muri\u00f3\u201d.<\/em> (5, p\u00e1g. 358)<\/p>\n

"Pero no solo alabamos a los sabios,
\n<\/em>\u00a1Cuyo nombre est\u00e1 estampado en el libro!
\n<\/em>Porque primero hay que arrebatarle la sabidur\u00eda a los sabios,
\n<\/em>Por lo tanto, tambi\u00e9n se debe agradecer al oficial de aduanas:
\n<\/em>\u00c9l se lo exigi\u00f3\u201d.
\n<\/em>Desde el <\/span>"Leyenda del origen del Libro de Taoteking sobre el camino de emigraci\u00f3n de Lao-Tse"<\/em> de Bertolt Brecht (1898-1956).<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Muchos estudiosos dudan de este escaso dato hist\u00f3rico, dejando lugar a conjeturas y leyendas. La existencia del libro antes mencionado es indudable, sin importar cu\u00e1ndo y por qui\u00e9n fue escrito. Como Taoteking (Dao-de-jing), es uno de los libros m\u00e1s traducidos de la literatura china, cuyas traducciones al alem\u00e1n tambi\u00e9n est\u00e1n disponibles en todas las bibliotecas importantes.<\/p>\n

El Taoteking<\/strong><\/h5>\n

Nosotros, los occidentales, generalmente solo tenemos acceso al Taoteking en traducciones, que son tanto m\u00e1s dif\u00edciles porque los originales son textos chinos antiguos, cuyo significado exacto no siempre est\u00e1 claro incluso para los cient\u00edficos chinos, y las interpretaciones de las antiguas tradiciones son correspondientemente contradictorias. . Un concepto central para Lao-Tse es el Tao (Dao), y al comienzo del Taoteking hay un famoso juego de palabras, que en su contradicci\u00f3n conduce al m\u00e9todo asi\u00e1tico de transmitir verdades:
\n"Un Tao descriptible no ser\u00eda el Tao eterno,
\n<\/em>Un nombre que pudiera ser nombrado no ser\u00eda el nombre eterno\u201d.<\/em> (4, p\u00e1g. 103).<\/span><\/p>\n

El primer verso del texto ya dice que lo que se quiere transmitir no se puede describir. El autor es deliberadamente vago, incluso haciendo afirmaciones contradictorias para no dar al pensamiento demasiados puntos fijos que puedan ser \u00fatiles para suprimir el sentimiento que es m\u00e1s adecuado para absorber el conocimiento espiritual. La tradici\u00f3n milenaria de Occidente en la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica y teol\u00f3gica tiene dificultades con las declaraciones abiertas y, por lo tanto, ambiguas, a veces aparentemente il\u00f3gicas, utilizadas en Asia cuando se trata de ideas m\u00e1s elevadas.<\/p>\n

Literalmente Tao significa "camino". A menudo se interpreta como un principio primigenio, fuerza elemental, de la que emerge todo ser, todas las cosas:
\n\u201cHay un ser completamente perfeccionado antes de que existieran el cielo y la tierra. Tranquilo y vac\u00edo, est\u00e1 solo y no cambia. Gira en c\u00edrculos y nunca se cansa. Puede ser considerada como la madre del mundo. No s\u00e9 su nombre, as\u00ed que lo llamo (por lo tanto simplemente) Tao\u201d.<\/em> (2, p\u00e1g. 53).<\/p>\n

En cuanto al origen del Tao, Lao-Tse dice que no sabe de qui\u00e9n vino. Sin embargo, se presenta m\u00e1s originalmente que los dioses, existi\u00f3 antes del cielo y la tierra y debe ser considerada como la madre del mundo. Seg\u00fan esto, \u00bfel Tao en Lao-Ts\u00e9 ser\u00eda el efecto de las leyes vivas de la creaci\u00f3n, la obra de la voluntad de Dios? En palabras de Lao-Ts\u00e9, que no son f\u00e1ciles de entender, el buscador occidental de Dios sentir\u00e1 incluso un reconocimiento del \u00fanico Dios a trav\u00e9s del cual todas las cosas creadas llegaron a existir.<\/p>\n

En Occidente se suele suponer que el conocimiento del \u00fanico Dios se debe a Mois\u00e9s y al pueblo de Israel. Sin embargo, independientemente de esto, tambi\u00e9n hay ecos de este reconocimiento de Dios en otros pueblos, desde los antiguos egipcios hasta los mitos indios, por lo que tambi\u00e9n se puede acreditar a la antigua China y su sabio Lao-Tse con las correspondientes intuiciones.<\/p>\n

Un segundo concepto importante del Taoteking es el Te (De):
\n\u201cTao crea cosas, Te las sustenta.
\n<\/em>El mundo de las cosas los forma, el poder los completa.
\n<\/em>As\u00ed que entre los diez mil seres no hay uno que no respete a Tao y aprecie a Te.
\n<\/em>Respetar a Tao y apreciar a Te, nadie lo orden\u00f3, y siempre sucede por s\u00ed solo\u201d.<\/em> (4, p\u00e1g. 106).<\/span><\/p>\n

Este texto suele interpretarse de tal manera que Te significa el funcionamiento del Tao en el mundo. Tao y Te, que crean y sostienen el poder, por lo tanto, trabajan juntos. Pero lamentablemente no siempre de la manera que ser\u00eda natural y correcta: engendrada por el Tao, la vida joven y delicada todav\u00eda est\u00e1 completamente sujeta a la eficacia del Tao. Con el crecimiento, sin embargo, se hace efectiva una proporci\u00f3n cada vez mayor de vida independiente, que suprime cada vez m\u00e1s la influencia del Tao:
\n\u201cCuando las personas comienzan a vivir son delicadas y d\u00e9biles, cuando mueren son duras y fuertes. Cuando los diez mil seres, plantas y \u00e1rboles cobran vida son tiernos y blandos, cuando mueren est\u00e1n marchitos y r\u00edgidos. Por tanto, lo duro y fuerte es compa\u00f1ero de muerte, y lo blando es compa\u00f1ero de vida.\u201d<\/em> (2, p\u00e1g. 54).<\/p>\n

Entonces el Tao trabaja en cada ser humano. Seg\u00fan las ense\u00f1anzas tao\u00edstas, a medida que las personas envejecen se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s activas, lo que las aleja cada vez m\u00e1s de sus verdaderas ra\u00edces. Sobre todo, son los impulsos ego\u00edstas los que separan a la gente del Tao. En el tao\u00edsmo, el camino de regreso a las fuentes de la propia existencia es la liberaci\u00f3n de todos los deseos. La actividad ininterrumpida conduce a la ruina, por lo que el lema es: \u00a1no act\u00faes! Esta no acci\u00f3n del tao\u00edsta significa apagar la actividad humana, la reflexi\u00f3n sobre los valores internos, para que el Tao pueda desplegarse en las personas.<\/p>\n

En consecuencia, Lao-Tse piensa poco en el conocimiento comprensible y la transferencia del conocimiento terrenal; \u00e9l aboga por una vida poco exigente. Su ideal de vida terrenal son peque\u00f1os estados que trabajen juntos humilde y pac\u00edficamente, sin rivalidades ni siquiera guerras y sin ambici\u00f3n personal. Tampoco debe el hombre intervenir en los caminos de la naturaleza.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay que ver este ideal de vida pac\u00edfica en el contexto de la \u00e9poca: Lao-Ts\u00e9 vivi\u00f3 en la \u00e9poca de los "Estados en Guerra" (481-221 a. C.), durante la cual China era un caos \u00fanico de peque\u00f1os estados rivales y en guerra tra\u00eddos una cadena de sufrimiento y miseria sobre sus ciudadanos. Como contrarreacci\u00f3n, ten\u00eda que surgir casi inevitablemente una doctrina que no s\u00f3lo renunciaba a la guerra, sino tambi\u00e9n a la envidia, la ambici\u00f3n y todos los dem\u00e1s vicios que en repetidas ocasiones dieron lugar a argumentos autodestructivos. Por \u00faltimo, pero no menos importante, se pueden encontrar paralelos con el budismo: el "camino de ocho partes" de Buda tambi\u00e9n quiere conducir a la liberaci\u00f3n de los deseos, a la liberaci\u00f3n de los lazos terrenales.<\/p>\n

Lao Tse y Confucio<\/strong><\/h5>\n

Seg\u00fan la tradici\u00f3n, el "Viejo Maestro" y Confucio, que era dos d\u00e9cadas menor que \u00e9l, se conocieron en persona, y Zhuangzi informa en el siglo IV a. C. de un di\u00e1logo presumiblemente ficticio entre los dos oponentes.<\/p>\n

    \n
  • LAOTSE se esfuerza por la interiorizaci\u00f3n, se aleja del mundo y su ajetreo y predica mirando hacia arriba.<\/li>\n
  • CONFUCIO se basa en el pensamiento comprensible y sobre todo da a sus alumnos reglas de conducta terrenales sin ocuparse de lo trascendente, del m\u00e1s all\u00e1, de lo divino, que \u00e9l mismo dice que no puede captar por sus propios medios.<\/li>\n<\/ul>\n

    Siguiendo las tradiciones, Lao-Tse llama la atenci\u00f3n de Confucio sobre la inutilidad de su camino; sabiendo muy bien que la humanidad no puede elevarse moralmente mediante esfuerzos razonables y ense\u00f1anzas dirigidas al bienestar terrenal, y predice su fracaso. Pero ni Confucio ni la corte real donde se dice que tuvo lugar el encuentro se dejaron desviar de sus objetivos terrenales por las palabras del \u201cviejo maestro\u201d.<\/p>\n

    No fue ni es diferente en China que en cualquier parte del mundo: el camino de la internalizaci\u00f3n, del esfuerzo espiritual, es bien conocido, pero se deja a los individuos, a los m\u00edsticos medievales o a los llamados "santos". El pensamiento que mira hacia afuera, que busca soluciones a los problemas cotidianos sin rastrear sus verdaderas causas, est\u00e1 m\u00e1s cerca de la mayor\u00eda de las personas que luchan por el \u00e9xito material y no por el desarrollo mental y espiritual, cuyo valor, especialmente para la vida en la tierra, es no es reconocido.<\/p>\n

    Lao Tse dijo: \u201cCuando la especie m\u00e1s alta de hombre oye el Tao (Verdad), se esfuerza por vivir de acuerdo con \u00e9l. Cuando los mediocres escuchan el Tao, parecen darse cuenta y sin embargo no darse cuenta. Cuando la raza inferior oye hablar de Tao, se echan a re\u00edr. Porque si el Tao no fuera ridiculizado, no ser\u00eda el Tao\u201d.<\/em> (3, p\u00e1g. 14).<\/p>\n

    El volumen "Lao-Tse - vida y obra del pionero en China" publicado por la Fundaci\u00f3n Mensaje del Grial es particularmente adecuado para iluminar los contrastes espirituales entre las ense\u00f1anzas de Lao-Tse y Confucio.<\/p>\n

    Tao\u00edsmo hoy<\/strong><\/h5>\n

    El tao\u00edsmo ha sufrido muchos cambios desde Lao Tse. De una ense\u00f1anza religiosa de orientaci\u00f3n m\u00e1s filos\u00f3fica, pas\u00f3 a ser un movimiento fuertemente esot\u00e9rico, que en la Edad Media pretend\u00eda incluso superar los fen\u00f3menos de decadencia f\u00edsica como la vejez, la enfermedad y la muerte a trav\u00e9s de la alquimia y la meditaci\u00f3n.
    \nSurgieron expectativas escatol\u00f3gicas de un "Nuevo Reino de los Elegidos", ya que de hecho se practicaron muchas manifestaciones de otras religiones en el tao\u00edsmo (monacato, celibato sacerdotal, eremitismo, etc.). En el siglo XIII, por ejemplo, no faltaron los conflictos con el budismo, con el que el tao\u00edsmo est\u00e1 estrechamente relacionado en algunos aspectos.<\/p>\n

    El tao\u00edsmo siempre ha sido una religi\u00f3n china t\u00edpica, que se puede encontrar no solo en la patria sino tambi\u00e9n en las \u00e1reas de asentamiento chino (por ejemplo, Taiw\u00e1n, Hong Kong, el sudeste asi\u00e1tico) y tambi\u00e9n en Corea. El tao\u00edsmo tambi\u00e9n podr\u00eda sobrevivir all\u00ed a la Revoluci\u00f3n Cultural, que hizo imposible casi todas las pr\u00e1cticas religiosas en la China Roja. Hoy en d\u00eda hay tao\u00edstas nuevamente y templos tao\u00edstas renovados en la Rep\u00fablica Popular China, y se mantienen las antiguas tradiciones. Debido a su larga historia y extensa tradici\u00f3n literaria, los tao\u00edstas se oponen a ser llamados "chamanes" que se ocupan principalmente del esoterismo, pero ven el tao\u00edsmo como una religi\u00f3n elevada.<\/p>\n

    El budismo, el tao\u00edsmo y el confucianismo se llevan bien en Asia hoy; En la comprensi\u00f3n de muchos chinos, incluso se fusionan y complementan entre s\u00ed, por lo que los chinos de orientaci\u00f3n religiosa a menudo sienten que pertenecen a los tres sistemas al mismo tiempo. Se habla de los "Tres caminos que tienen un mismo objetivo" o se dice que las tres direcciones religiosas son como "las tres patas de un tr\u00edpode".<\/p>\n

    Los cl\u00e1sicos del tao\u00edsmo
    \n<\/strong>El Taoteking (Dao-de-jing):
    \n<\/em>Es la obra cl\u00e1sica atribuida a Lao Tse. Hoy se cree que la escritura proviene indudablemente del \u201cPer\u00edodo de los Reinos Combatientes\u201d (per\u00edodo Zhan-guo, 421-221 a. C.) y probablemente tiene m\u00e1s de un autor. El trabajo b\u00e1sico puede haber venido de Lao-Tse, complementado y ampliado por pasajes de texto agregados m\u00e1s tarde. Su contenido es dif\u00edcil de traducir a otros idiomas y las traducciones individuales var\u00edan en consecuencia.
    \nEl Libro de Zhuangzi (Tschuang-Tse):
    \n<\/em>El segundo representante m\u00e1s importante de la escuela tao\u00edsta es Zhuangzi (Maestro Zhuang), que vivi\u00f3 en el siglo IV a. C., unos 100 a\u00f1os despu\u00e9s que Lao-Ts\u00e9. Los pensamientos de Zhuangzi se basan en las ense\u00f1anzas de Lao-Tse, pero aportan diferenciaci\u00f3n y expansi\u00f3n. Para Zhuangzi, tambi\u00e9n, el enfoque est\u00e1 en el Tao como la fuerza elemental que todo lo abarca, el principio todo-inclusivo a trav\u00e9s del cual el universo lleg\u00f3 a existir.<\/p><\/blockquote>\n

    Los asi\u00e1ticos son menos propensos al fanatismo religioso o incluso a las guerras religiosas, lo que no significa necesariamente que tomen sus ense\u00f1anzas religiosas con menos seriedad que otros pueblos.<\/p>\n

    Hoy, sin embargo, la gente medita en la esencia del Tao como lo hac\u00edan hace dos milenios y medio:
    \n"El Tao es un recipiente hueco,
    \n<\/em>\u00a1Y su uso es inagotable!
    \n<\/em>\u00a1Insondable!
    \n<\/em>Como la fuente de todas las cosas.
    \n<\/em>redonde\u00f3 sus bordes,
    \n<\/em>sus lazos desatados,
    \n<\/em>Su luz se apag\u00f3
    \n<\/em>su v\u00e9rtebra sumergida,
    \n<\/em>Sin embargo, parece permanecer oscuro como el agua profunda.
    \n<\/em>no se de quien es hijo
    \n<\/em>Una imagen de lo que exist\u00eda antes de Dios.\u201d<\/em> (3, p\u00e1g. 56).<\/span><\/p>\n

    \u00a0Literatura:
    \n<\/strong>(1) Glasenapp, Prof. Dr. Helmuth v.: "Las religiones no cristianas", Fischer, Frankfurt am Main, 1957.
    \n<\/em>(2) Ladst\u00e4tter\/Linhart: "China y Jap\u00f3n", Carl Ueberreuter, Viena, 1983.
    \n<\/em>(3) Lin Yutang: "La sabidur\u00eda de Lao-Tse", Fischer, Frankfurt am Main, 1955.
    \n<\/em>(4) Moritz, Ralf: "La filosof\u00eda en la antigua China", editorial alemana de ciencia, Berl\u00edn, 1990.
    \n<\/em>(5) Tworuschka, Monika y Udo: "Religiones del Mundo", Orbis Verlag, Munich, 1996.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 14\/1999) Unter den drei gro\u00dfen asiatischen Religionsgr\u00fcndern – Buddha, Konfuzius, Lao-Tse – hat im Abendland einer besondere Aufmerk\u00adsamkeit gefunden: Lao-Tse (Lao\u2011zi, Lao Tan). Das ihm zuge\u00adschriebene Taoteking (Dao\u2011de\u2011jing) wurde mehrfach in europ\u00e4i\u00adsche Sprachen \u00fcbersetzt. 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