{"id":1057,"date":"2009-05-10T12:45:10","date_gmt":"2009-05-10T11:45:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/?page_id=1057"},"modified":"2025-02-01T11:44:10","modified_gmt":"2025-02-01T10:44:10","slug":"wer-glaubt-den-heute-noch-an-die-holle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.siegfriedhagl.com\/es\/historia-religiosa\/quien-todavia-cree-en-el-infierno-hoy\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9n todav\u00eda cree en el infierno hoy?"},"content":{"rendered":"

(Publicado en GralsWelt 12\/99)<\/p><\/blockquote>\n

El infierno y el diablo van juntos en el entendimiento com\u00fan. Cualquiera (como la mayor\u00eda de hoy, incluidos los te\u00f3logos) que ya no crea en el diablo probablemente tampoco tendr\u00e1 nunca el infierno. En el n\u00famero 11, el editor de GralsWelt, Siegfried HAGL, explor\u00f3 la cuesti\u00f3n de si la noci\u00f3n de un "adversario de Dios" *) es realmente solo folclore; esta vez se trata del llamado "inframundo". Despu\u00e9s de todo, \u00bfqui\u00e9n todav\u00eda cree en el infierno en estos d\u00edas...? <\/em><\/strong><\/p>\n

Sorprendentemente, la creencia en el infierno es anterior a la creencia en el adversario de Dios, Lucifer el Diablo. Distintos pueblos antiguos cuentan el viaje de los muertos al inframundo: mesopot\u00e1micos, egipcios, persas, indios, etruscos, griegos, romanos, germanos, africanos, indios...<\/p>\n

\u201c\u2026 el descenso al Averno es f\u00e1cil,
\n<\/em>la noche y el d\u00eda abren la puerta del sombr\u00edo Plut\u00f3n,
\n<\/em>Pero para volver el paso atr\u00e1s a las brisas del cielo,
\n<\/em>Es rendimiento y carga\u2026\u201d
\n<\/em>Virgilio (70-19 a. C.), Eneida VI, 126<\/span><\/p>\n

\u201cToda especulaci\u00f3n es in\u00fatil: La idea de la condenaci\u00f3n eterna, que se hab\u00eda desarrollado visiblemente en el juda\u00edsmo en los \u00faltimos dos siglos antes del cristianismo\u2026tiene su lugar firme tanto en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas\u2026como en los escritos de los ap\u00f3stoles ... En este sentido, el dogma est\u00e1 en tierra firme si habla de la existencia del Infierno... y de la eternidad de sus castigos".
\n<\/em>Cardenal J Ratzinger, 1977.<\/p>\n

"Infierno: Palabra b\u00edblica para el lugar de lo eterno (cf. Mt 25,41). condenaci\u00f3n<\/em> (tambi\u00e9n Seol o Gehena); retoma las ideas de un inframundo que correspond\u00eda a la antigua cosmovisi\u00f3n oriental. Dios no quiere el infierno; el hombre se la prepara cuando consciente y expresamente rechaza lo que Dios le quiere dar.
\n<\/em>Del Catecismo Cat\u00f3lico, Bosquejo de la Fe, 2\u00aa edici\u00f3n 1984.<\/p><\/blockquote>\n

informes del inframundo<\/strong><\/p>\n

Estos pueblos antiguos hablan de un lugar oscuro y subterr\u00e1neo. Para llegar all\u00ed, el difunto debe cruzar un r\u00edo, ya sea por medio de un puente o mediante los servicios de un barquero. En los tiempos primitivos de las civilizaciones, probablemente prevaleci\u00f3 la idea de que todos los muertos tienen la misma morada y que el m\u00e1s all\u00e1 es igualmente sombr\u00edo y desolado para todos. No se ense\u00f1\u00f3 ning\u00fan castigo especial para los "malos" o recompensa para los "buenos". El destino de todos los difuntos fue triste: vagan como sombras y a\u00f1oran la luz del sol.<\/p>\n

A medida que avanzaba el desarrollo cultural, las ideas sobre la vida despu\u00e9s de la muerte tambi\u00e9n se diferenciaron m\u00e1s. Por ejemplo, en Egipto desde mediados del 3er milenio antes de Cristo. una imagen elaborada del "viaje del alma" explicada en las antiguas tumbas egipcias y en el Libro egipcio de los Muertos. El difunto debe dar cuenta de sus actos en el m\u00e1s all\u00e1: se pesa su coraz\u00f3n. Las personas malas se enfrentan a m\u00faltiples tormentos de monstruos demon\u00edacos. Se puede suponer que estas im\u00e1genes egipcias del infierno tuvieron una gran influencia en las ideas jud\u00edas, griegas y cristianas.<\/p>\n

Una idea extendida del m\u00e1s all\u00e1 surgi\u00f3 en Ir\u00e1n en el primer milenio antes del cristianismo. Al morir, el alma se separa del cuerpo. Tiene capacidad de sufrimiento y conciencia. Un alma pecadora es arrojada al infierno. All\u00ed les esperan toda suerte de tormentos -seg\u00fan la gravedad de sus transgresiones- que, sin embargo, no duran para siempre, sino que sirven para purificarlos para que puedan resucitar con ellos en el d\u00eda del juicio. Entonces todo lo falso, incluido el infierno, ser\u00e1 destruido.<\/p>\n

El hinduismo y el budismo vincularon tales pensamientos con la doctrina de la reencarnaci\u00f3n: seg\u00fan sus obras, el hombre debe vivir en la tierra o en el m\u00e1s all\u00e1. el<\/em> circunstancias que ha adquirido a trav\u00e9s de su comportamiento. Entonces, una encarnaci\u00f3n en la tierra puede ser un infierno, as\u00ed como permanecer en los niveles l\u00fagubres del inframundo, que se describen imaginativamente.<\/p>\n

Los poetas y fil\u00f3sofos griegos y romanos tambi\u00e9n pensaron en el infierno.
\nPlat\u00f3n (427-347 a.C.) cre\u00eda en un tribunal de otro mundo que env\u00eda las almas condenadas al T\u00e1rtaro, pero las nobles a las \"islas de los bienaventurados\". Plat\u00f3n contribuy\u00f3 as\u00ed a dar forma al concepto tradicional de infierno.
\nOtros fil\u00f3sofos, como Arist\u00f3teles (384-322 a.C.) y Cicer\u00f3n (106-43 a.C.), rechazaron por completo el infierno.
\nLucrecio (97-55 a.C.) fue un juez decididamente \"moderno\". Acus\u00f3 a las religiones de haber inventado estos cuentos del infierno que alimentan nuestro miedo, mientras que fue \"sobre todo la propia religi\u00f3n la que produjo hechos despreciables y criminales\".
\nLa m\u00e1s conocida fue la descripci\u00f3n de los tormentos del T\u00e1rtaro dada por Virgilio (70-19 aC) en la Eneida. Pero el infierno de Virgilio tampoco es eterno. Cuando las almas se purifican, les espera una estancia en el El\u00edseo, y mil a\u00f1os despu\u00e9s, despu\u00e9s de beber el olvido del r\u00edo Leteo, renacen en otro cuerpo.<\/p>\n

Ideas jud\u00edas y cristianas primitivas<\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos siglos antes de nuestra era, se extendi\u00f3 la noci\u00f3n del infierno como un lugar de castigo sobrenatural. Incluso la antigua cultura jud\u00eda no se salv\u00f3 de estas corrientes. Sin embargo, seg\u00fan el Antiguo Testamento, el castigo de los malvados debe tener lugar durante la vida terrenal o solo en un juicio "al final de los d\u00edas" (Daniel 12:13).<\/p>\n

En la \u00e9poca de la vida de Cristo, hab\u00eda tres corrientes importantes dentro del juda\u00edsmo:
\n* El saduceos<\/em>, a la que pertenec\u00edan influyentes arist\u00f3cratas y sacerdotes, no conoc\u00eda ni la vida despu\u00e9s de la muerte ni la resurrecci\u00f3n.
\n* El Fariseo<\/em> cre\u00eda en la resurrecci\u00f3n, el juicio y el castigo en el m\u00e1s all\u00e1. Seg\u00fan Flavius Josephus, incluso ense\u00f1aron la reencarnaci\u00f3n:
\n"Creen que las almas son inmortales, que en otro mundo ser\u00e1n juzgadas, recompensadas o castigadas seg\u00fan hayan sido virtuosas o viciosas en este mundo. Creen que unos quedar\u00e1n presos en esta otra vida para siempre y que otros volver\u00e1n a esta tierra\u201d.
\n<\/em>* El tercer grupo importante fueron los esenios<\/em>que no se mencionan en el Nuevo Testamento. Se dice que Juan el Bautista era un esenio, y Jes\u00fas probablemente tuvo contactos con los esenios que llevan el nombre de Flavius Josephus. "Creer que las almas son creadas inmortales para buscar el bien y alejarse del mal, que los buenos son mejorados en esta vida por la esperanza de la bienaventuranza despu\u00e9s de la muerte, y que los malvados que creen poder ocultar sus malas acciones en esta vida , para ser castigado en el otro mundo con tormentos eternos.\u201d<\/em><\/p>\n

Las ense\u00f1anzas correspondientes tambi\u00e9n se pueden encontrar en el Nuevo Testamento, del cual se pueden derivar los dogmas del infierno y la resurrecci\u00f3n, que luego se hicieron tan populares (p. 25,46, Lc 12,4 \/ 16,19-31, Juan 15,6, Apoc 14,10 \/ 19,20 \/ 21,8 etc.).<\/p>\n

miedo a la condenaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

A medida que avanza el tiempo, las im\u00e1genes del infierno se vuelven m\u00e1s claras y detalladas.
\nEn los primeros siglos despu\u00e9s de Cristo, los Padres de la Iglesia comienzan a ocuparse del infierno, y los primeros informes de la "Descenso de Cristo a los infiernos"<\/em> que impresion\u00f3 mucho a los primeros cristianos.
\nEn el siglo VI, la Iglesia comienza a formular una doctrina oficial sobre el infierno y, a partir del siglo IV, el infierno aparece incluso en los credos cristianos. Incluso en nuestro tiempo, se puede encontrar en el Credo cat\u00f3lico ("descendi\u00f3 al reino de la muerte"<\/em>) la antigua convicci\u00f3n del descenso de Cristo a los infiernos. El miedo al infierno se convierte en un gran impulso para los monjes, creyentes y conversos a creer en Jes\u00fas y vivir de acuerdo con su palabra. Por ejemplo, la regla de Benito de Nursia (480-547) requiere "temer el D\u00eda del Juicio y temblar ante el Infierno".<\/em><\/p>\n

Las ilustraciones de los sistemas teol\u00f3gicos proporcionan numerosas visiones, en cuya autenticidad la gente medieval cre\u00eda absolutamente. O los muertos regresan del m\u00e1s all\u00e1 y cuentan sus experiencias, o los visionarios ven los niveles oscuros de los condenados. Hay una larga cadena de tales visiones, que ciertamente no comienzan con los egipcios, contin\u00faan con los griegos (Homero y Hes\u00edodo), los romanos (Virgilio) y pasando por la "Divina Comedia" de Dante y las visiones de Teresa de \u00c1vila (1515-1582). ) para llegar a nuestro tiempo. (Ej. Garabandal, 1961).<\/p>\n

Esto crea una imagen cada vez m\u00e1s elaborada del infierno, el purgatorio y la condenaci\u00f3n. Los predicadores toman posesi\u00f3n de estas ilustraciones y aterrorizan a sus fieles oyentes. Las representaciones correspondientes se acumulan en las artes visuales.<\/p>\n

Se puede tener la impresi\u00f3n de que a los cl\u00e9rigos medievales les parec\u00eda que el mejor camino para la salvaci\u00f3n era inculcar a sus oyentes un miedo p\u00e1nico a los castigos en el m\u00e1s all\u00e1; y esta \"edad media eclesi\u00e1stica\" se extiende hasta los tiempos modernos.
\nUn ejemplo destacado de predicador del horror moderno es el \"Cura de Ars\" (Jean-Marie Vianney, 1786-1859), canonizado en 1925, que luch\u00f3 con el diablo toda su vida y cre\u00eda en la condenaci\u00f3n de la mayor parte de la humanidad.<\/p>\n

im\u00e1genes isl\u00e1micas del infierno<\/strong><\/p>\n

A diferencia de la Biblia, que se resiste a dar detalles sobre el infierno, el Cor\u00e1n entra en detalles y concretamente al respecto. Parece como si Mahoma se inspirara en la bien desarrollada mitolog\u00eda del infierno del Cercano Oriente y adoptara elementos egipcios, sem\u00edticos, jud\u00edos y cristianos.<\/p>\n

As\u00ed surgi\u00f3 un \u201cinfierno popular\u201d, que se describe de manera tan concreta que no parece demasiado dif\u00edcil creerlo. Incluso si el lenguaje pict\u00f3rico del Cor\u00e1n deja algunas cosas abiertas, hay menos especulaciones entre los musulmanes sobre la "Gehena" que entre los cristianos sobre el "infierno".<\/p>\n

El Islam tambi\u00e9n tiene un Juicio Final. Las almas son confrontadas con su registro de pecados, pesados en la balanza de la justicia. Luego deben cruzar el Puente Sir\u00e2t, delgado como un cabello y afilado como una espada, que atraviesa el Infierno. Los malvados son empujados por los demonios y caen, mientras que los elegidos, guiados por los \u00e1ngeles, cruzan f\u00e1cilmente.<\/p>\n

Sin embargo, incluso en el Islam hay lugar para la especulaci\u00f3n. Al igual que con los cristianos, el tiempo de espera entre la muerte y el Juicio Final ha suscitado interrogantes. No parece seguro que los malvados -como cree la mayor\u00eda de los musulmanes- enfrenten tormentos inmediatamente despu\u00e9s de su muerte, pero estos deber\u00edan ser menos severos que los tormentos definitivos del infierno despu\u00e9s del Juicio Final. Tampoco est\u00e1 claro si el infierno es eterno, como lo es para los cristianos. Dado que Al\u00e1 es todo bueno y misericordioso, en el Islam incluso los condenados todav\u00eda pueden tener esperanza.<\/p>\n

el nuevo tiempo<\/strong><\/p>\n

Durante un milenio y medio, la existencia del infierno apenas se cuestion\u00f3 en Occidente.
\nLo que los Padres de la Iglesia ya hab\u00edan comenzado en los primeros siglos despu\u00e9s de Cristo -desarrollar una teolog\u00eda del infierno- fue continuado por los escol\u00e1sticos medievales.
\nA partir del siglo XII, el infierno se integr\u00f3 plenamente en la doctrina cristiana. Ya no oscila entre el folclore y la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica, sino que se convierte -aceptado por todas las clases- en un pilar indispensable de la visi\u00f3n del mundo. Los dudosos se volvieron raros o fueron declarados herejes, como los c\u00e1taros que negaban la existencia del infierno**).
\nNo fue hasta los tiempos modernos que las \u201cense\u00f1anzas dementes\u201d fueron seriamente cuestionadas. Las iglesias tuvieron que aceptar cr\u00edticas irrespetuosas y finalmente se vieron obligadas a alejarse silenciosamente de las ense\u00f1anzas tradicionales.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, el silencio se extiende sobre lo que antes era el tema central de la predicaci\u00f3n cristiana, y palabras como \"purgatorio\", \"infierno\" y \"condenaci\u00f3n\" se borran de los pronunciamientos oficiales de la Iglesia.
\nEn el nuevo Catecismo Cat\u00f3lico, la palabra \"infierno\" s\u00f3lo aparece en una nota de cinco l\u00edneas en letra peque\u00f1a. La frase \"fuera de la iglesia no hay salvaci\u00f3n\" sigue vigente, pero uno se pregunta por su significado en la era del ecumenismo, en la que el Papa visita una sinagoga, el bautismo protestante es reconocido por la Iglesia cat\u00f3lica y los monjes cristianos y budistas meditan juntos. En cualquier caso, las iglesias vac\u00edas ya no pueden llenarse con el \"miedo al infierno\".<\/p>\n

Tambi\u00e9n lea sobre esto \"Los primeros pasos en el otro mundo<\/a>„.<\/p>\n

Notas finales:
\n<\/strong>*) Ver. "El diablo, eso es solo folklore".\u00a0<\/a>
\n**) <\/em>Los c\u00e1taros supuestamente negaron el infierno por los siguientes motivos: dado que el mundo fue creado por Lucifer, ser\u00eda absurdo creer que \u00e9l cre\u00f3 un lugar de tormento para \u00e9l y sus ayudantes... Los c\u00e1taros, por lo tanto, ten\u00edan una visi\u00f3n gn\u00f3stica del mundo, de ah\u00ed la el mundo visible no fue creado por el buen Dios, sino por su adversario, el Demiurgo (=\u00bfLucifer?). Sin embargo, se conoce poca informaci\u00f3n fiable sobre la religi\u00f3n de los c\u00e1taros.
\nLiteratura:
\n<\/strong>(1) Flavio Josefo: \"Antiquitates Judaicae\", Libro XVIII.
\n(2) Georges Minois: \"Die H\u00f6lle\", Diederichs, Munich, 1994.
\n(3) \"Grundriss des Glaubens\", Catecismo Cat\u00f3lico, K\u00f6sel, Munich, 1980.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Ver\u00f6ffentlicht in GralsWelt 12\/99) H\u00f6lle und Teufel geh\u00f6ren im landl\u00e4ufigen Verst\u00e4ndnis zusammen. Wer (wie heute die Mehrzahl, auch der Theologen) nicht mehr an den Teufel glaubt, f\u00fcr den wird es wohl auch keine H\u00f6lle geben. 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Wer (wie heute die Mehrzahl, auch der Theologen) nicht mehr an den Teufel glaubt, f\u00fcr den wird es wohl auch keine H\u00f6lle geben. 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